学者、慈者与圣者：师德层次及其养成

唐松林 姚尧 杨明刚

教师首先是一位学者，学者要求真与守真，传播真理、发现真理，以理性之光照亮是非、对错与美丑，泾渭分明，这是教师道德最本质的内涵。

美德，在古代希腊，具有特长、功能、作用等内涵。顾名思义，师德，乃教师之美德，含有教师的特长、功能与作用之意。

我们可以从美德的概念出发，进一步理解师德或教师之美德。苏格拉底说，“美德即知识”。托马斯说，“美德即好习惯”“美德具有理智好习惯—理智美德，也有意志好习惯—实践或道德美德”。[1]老子行“无言之教”，主张“道法自然”“无为而为”，把自然无为的“道”作为美的根源。

如此理解，师德之本，源流有三：第一，知识之源，它与求真和理性有关；第二，实践之源，它与教师的选择与合理的行动有关；第三，审美之源，它与教师强大的智慧与人格魅力有关。以此推演，笔者将师德界定为学者之德、慈者之德与圣者之德。并认为，师德的养成，其本质是一场人生修行，通过博闻强记、净心养性，终达自由审美的境界，成就学者、慈者与圣者的德性。

一、学者之德

什么是学者之德？这是最基本的知识德性，也是最好的德行。教师首先是一位学者，学者要求真与守真，传播真理、发现真理，以理性之光照亮是非、对错与美丑，泾渭分明，这是教师道德最本质的内涵。教师首先要有广博的知识、忘我的沉思、大胆的怀疑、深邃的洞见。他以理性的沉思活动本身作为目标，对思想加以改造和创新，对真理加以迁移与革新，并从这种活动中获得悠闲自适，享受沉思与持久不变的愉悦，这是教师作为学者的理性之德，其核心价值是思想，教师可从中享受作为学者的幸福。没有知识，无法论道德，就会产生愚昧、无聊与罪恶。所以，毛泽东说，“没有文化的军队是愚蠢的军队”。苏格拉底之所以把知识和美德等同起来，是因为知识是灵魂的显性表现，是一种认知活动成果，具有连续性、积累性，能沉淀真理、创造人类文明、指导人生幸福。所以说，学者的为学，恰是被公认为所有美德活动中最好的和最愉快的，因为理性比任何其他的东西更能使人幸福。

学者之德最大的敌人就是无明。子曰：“道听而途说，德之弃也。”（出自《论语·阳货》）理性上，对世界不明晰，把握不了世界，看不到光明，掌握不了真实，就是无明之人。这样的人随波逐流，人云亦云，无法点化生命，无法将儿童的灵魂提升到飞扬的境界，无法进行开创性的思考，无法从怀疑与反驳开始，发现与证明真理，无法达到至善。有的学者沉迷于对道德概念的模式、预设、考据与分析中，根本看不到道德思考跟现实生活有什么样的关系，这就是一种无明。很难想象作为实践智慧的道德，竟然不关注现实生活中存在的问题，不用知识的力量激发、唤醒、劝说或感染听者，而这确实是当今德育实践的现状。所以说，知识是“师德之母”，教师作为一名学者，要远离愚痴，热爱真理，传播真理，发现真理，怀疑真理，过一种有思想的生活，一种智慧的生活。

学者之德的养成，主要依赖自我反思与笃行。就反思而言，学者之德，需要坚持学习与思考、体验与建构，需要对新方法尝试、实验，付诸行动，需要对自己的智慧坚守，有耐心、毅力与勇气。[2]亚里士多德谈起美德如何获得时说，用反思获得自我的关照，来实现自己利益的最大化。学者的最高之德，是对自己的认识，认识自己的无知。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（出自《论语·为政》）其意思是说，通过反思，发现自己的无知，修正自己的无知，达到自知之明。当遇到问题的时候，教师要第一时间用自己的教学机智解决，同时又要“反求诸己”，先从自己身上找原因，寻求最好的解决办法。所以，苏格拉底说：“没有反思的生活，是不值得过的生活。”

就笃行而言，作为教师，如果没有经过实践而谈美德，只能是纸上谈兵或者说是一纸空文。学者，得亲力亲为，以积极能动的态度实践真理。师德的产生和发展亦归功于思想本身，它不是教育能够解决得了的，而是靠自我思考、檢讨与建构形成的。教师不仅是课程的实施者，更是反思型的实践者。反思型实践被认为是提高教师素质、促进教师道德专业化的最有效途径。只有通过反思，教师的教学经验才能上升到理性的高度，才会对后续的教学活动产生积极的影响。作为教师，首先要养德修身，勤奋笃学，创新求进，既要精于传道、授业、解惑，又要切实增强责任意识和担当意识，在教书育人的各个环节上，善始善终，善作善成，自觉摒弃当前在少数教师中存在的“教书只为稻粱谋”的意识，以及“身在校园、心在名利场”等不良倾向。所以说，学者之德的养成，最根本的是求真与守真，做一个真实的人、纯粹的人、高尚的人。

二、慈者之德

何谓慈者之德？教师不仅是一位学者，而且是一位慈祥的长者，其核心是爱，这是最重要的实践德性，它蕴含教师对儿童之爱，是源于良心、公正、无私、善良、正义与节制的感情而表现出来的德性。慈者之德是源于自己的本质力量，是师德的本体或实体。它是建立在学者之德的基础上，出于自身对教育之“道”的理解、回应与遵守，是对教师社会角色所蕴含的知识与精神的遵循。教师若要行世人眼中的正义与伟大之事，必须怀抱一颗真实、纯朴与赤子之心，发挥自身的光与热。因此，慈者之德，是教师对“道”的追求与热爱而引发的儿童之爱，它建立在理性、逻辑、程序、规范、正义的基础之上，是对“道”的尊重与服从。

实践慈者之德是艰难的，最困难的是无私、慈爱、善良、正义与节制的缺乏和欲望与自私的膨胀。也就是说，教师的失败往往是因欲念膨胀与无节制而导致的。懒惰、索取与急功近利，并不能发动道德行为。一些教师被现代社会所编织的浮躁、竞争所笼罩，滥用自由意志，道德的完整实体在很大程度上已成碎片且部分被毁，情感也失去了一个正常交往与解放的渠道，久而久之，也随之失去了慈爱的能力和愿望。更为悲哀的是，我们中的许多人并没有意识到这一点。

慈者之德不是天赋，它需要从无私的动机出发，坚守自己的自尊、无私、思想、信念、抱负与使命，才有可能实现。故子曰：爱之，能勿劳乎？笔者以为，慈者之德的养成，主要方式是自爱与爱人。

所谓自爱，是人的天性，是个体生命对自身的关怀，是出于原始的生命需要，并不是偶发的冲动，它具有原发性。修慈者之德从爱自己开始，爱自己的过去、现在与将来，这体现了“人是历史”的论断，它演绎为自我的记忆、感知与期望等三种心理形式，其本质是心灵对自己的热爱，悲天悯人，点化生命，实践儿童之爱，终于爱整个人类，这是慈者之德的修行方式。自爱是引发个人美德、推动个体生命超越自我、追求美好幸福生活的德性品质，因为爱自己而达到爱学生、爱社会，具有超越性。

所谓爱人，是自爱的升华。生命不是孤立存在的，教师的自爱，虽然是出于对自己的爱，却超越了狭隘的自私，而将爱投射到其他生命，是根植于人之生命的大爱。爱人应是师生双方的灵魂相契，它不是外在的社会要求，而是建立在教师对真理与人类之爱的基础上的、教师主动的自由选择，包括对儿童的尊重、包容、对话与陪伴，它见证了教育的本质。爱人，就是要求教师尊重儿童的多样性，顺应儿童自由选择的意志，如此才是圣洁的，也才是道德的。它无法用语言来解释，无法用统一的标准与定义去描述，我们可以做的，只有热爱，并通过交往、对话与联动，实践教学之德，这样孩子才能茁壮成长，而教师自己才能享受人生。

三、圣者之德

如何理解圣者之德？圣者，回归真正的德行，纯朴自由的“婴儿”状态，这是最圣洁的审美德性。教师不是一个赋形于质的纯粹的教学技术专家，而是一个遵循“无中生有”的思想者、传播者、创造者与燃灯者。他自由、愉悦、无功利，以唤醒、发现、点燃和激扬生命为主题，进入“空”“无”“常”“妙”的超越与审美之境，这是教师的圣者之德。真正的教师，从来不崇拜实物与技术，也不是简单地“传道、授业、解惑”，而是凭借人格、智慧与语言创造出教育的价值。他的人生态度与学术人格是一种教育资源，他用自己的教学之“道”，演绎着“不教而教”“无言之教”，凭借自己的语言艺术行“有言之教”。这是一种很健康的状态，体现了教师独特的精神气质与文明力量。

教师进入圣者之德是艰难的，其障碍是传统与现代的种种教条、模型与霸权的文化习惯。教条，是对传统的、现代的某些教育方法与技术具有宗教般的情怀，盲目信奉他者的僵化原则、原理、方法与技术。模型，是主观上将教育教学过程客观化，使之成为一种可操作的、简单的教学行为的形态或结构。霸权，是教条与模型在实践中的必然结果，它形成一种外在于主体的他者力量，客观上形成了对生命的忽视与宰制，或对人性的藐视与践踏，背离了生命的永恒法则或事物的自然秩序，看不到生命的奇迹，看不到教学的偶然与学生行走的挫折。教条、模型与霸权的方法或习惯，均来源于人格之平庸。平庸使人远离独立，使人丧失了能够从人的自由平等出发，理解学生、知识及其关系的能力。因此，教师如果不能坚守自由理念，超越思想禁锢，抨击教学中的专制独裁，那么，他就无法体验对多元的尊重、等待与耐心的意义，就无法传递教师爱人类、爱生命的人文精神。

圣者之德是难以培养的，即使用同样的方法，也会出现圣者之师或次劣之师。正如一个面包师带出的徒弟，总是出现优秀的或次劣的面包师来。这就是说，德之圣，靠自己的空灵与审美。所以，圣者之德的修炼，依赖于教师自己的空灵与审美。

空灵。所谓空灵，即教师的博大，至无限，使之进入“空无”的自由之境。在这里，一切方法都是教师精神与灵魂的映像，真挚崇高的感情、纯真的灵魂才能感召自己的悟性与创造。相信一切存在的东西都是好的，万物在本体上都是善的。[3]真正的圣者之师，以自己的智慧，相信自己在宇宙中的位置，相信自己是自己最好的老师。教师要消除烦恼，让内心清静，进而启发学生明心见性，克服困难，排除恶性，快乐生活。从为学的角度讲，为学者具有人格感召力，老師合格，学生也合格，师生德性不相上下，教师正，则学生正，不要刻意去教学生，他们具有悟性与自觉的本能。

审美。教师是美的传播者，又是学生模仿的榜样。教师的人格对学生有着潜移默化的长久影响，教师的仪表美、言行美具有特殊作用，教师应该用自身的人格魅力去陶冶学生的情操，美化学生的心灵。如何使自己的教学行为具有力量？亚里士多德给出了一个判据——中庸。即任何事情不能过度，只要一过度，好事也变成坏事了，这在许多教师的教学生活中，几乎成了一个基本的哲学。但笔者以为，培养自己无与伦比的鉴赏力，造就心灵互动、唤醒与激励的艺术，方是教育的真谛。真正伟大的教师，不需要材料，也不需要工具，甚至超越了时间与空间，仅凭借语言就能让人感知世界的永恒与博大。而据说释迦牟尼在传教后期，不说一句话，仅凭自己的人格魅力，行无言之教，就能强烈地感染他的学生。

师德的实践与养成，是一场人生修行，要达圣者，需要一辈子的努力。以上三个层次，它们不是静止、孤立的，而是作为一个整体存在的，相得益彰，既需要锲而不舍的博学、训练、反思、沉淀，重视思考的享受与理性的快乐；又怀抱人的永恒意义，进入纷繁复杂的教学世界，赋予儿童世界以多元的意义；同时，以自己的审美，实现自我精神的净化。所以说，师德的养成，是一种理性的、躬行的、勇敢的、艺术的实践美德，不是一朝一夕能够做到的。

参考文献：

[1]戴圣鹏.美德及其养成[J].华中师范大学研究生学报，2008（3）：38-41.

[2]刘格华.合理性与传统—论麦金太尔对自由主义的批判[J]，2007（1）：92-93.

[3]杜芳芳.教学实践的伦理品性及其彰显[J].中国教育学刊，2013（4）：58-61.

【唐松林，湖南文理学院师范学院院长，教授，博士生导师；姚尧，湖南大学马克思主义学院，博士研究生；杨明刚，湖南大学马克思主义学院，博士研究生】

责任编辑︱何 蕊