中华文化经典的固有教法

杨邦俊

教育部颁布的2017年版《普通高中语文课程标准》（以下简称《2017年版课标》），把中华传统文化经典纳入重要的教学内容，从课程理念的界定，到学习任务群的设置，乃至教材篇目的推荐，都体现了以中华优秀文化为根底的要旨。中华文化经典走进教材以后，应该怎样施教？语文课程怎样才能促进中华优秀文化的传承和发展呢？我们在对中国古代教育深入研究的基础上，总结出中华传统文化经典的一些固有教法，试图为这类课文教学提供一些建议。

一、中华文化经典教学的基本方法

章太炎先生晚年在苏州开讲国学，总结我国几千年传统教育的经验，提出国学经典阅读的五种基本方法，我们认为这些方法也适用于当今语文课程中的中华文化经典教学。

1.辨书籍真伪

《2017年版课标》“中华传统文化经典研习”任务群，“要求选择中华文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读”。“中华传统文化专题研讨”任务群又指出：“要选读体现传统文化思想精华的代表作品，参阅相关的研究论著，确定专题，进行研讨。”怎样才能保证这些任务的落实，并收到实效呢？首先要选准阅读的经典及其参考论著。章太炎先生说：“四部的中间，除了集部很少假的，其余经、史、子三部都包含着很多的伪书，而以子部为尤多。”近代以来，关于传统文化解读的论著更是浩如烟海，其中有很多粗制滥造的作品。如果不加筛选，以假为真，以假乱真就会把学生引向迷途，就会玷污真正优秀的中华文化。因此，我们对古籍的真伪要慎重甄别，向学生推荐优秀的传统文化原著和参考书籍。

2.通小学

通俗地讲，古代的小学就是语言文字之学。阅读古代典籍，章太炎先生认为：一是要通音韵。古人用字，常同音相通，同源相转，如“孔”和“空”，“老”和“考”，但是这些同音字在当今读音已大不相同，这就给今人的解读带来很大困难。所以阅读古文，要懂得一点语音学常识，大致“知道某字即某字之转讹”。二是要明训诂。古人解释某字为某义，后人又转为他义，有一套训诂的方法。如“示”故训为：“从‘二（古文‘丄字），三垂，日月星。”意思是：“示”的字义，取自上天垂象，见吉凶，所以有示人之意，后又引申为“神事”。知其源流，理解才能透彻。三是要辨形体。近代以来的字（特别是简化字），字形有了很大的变化，其中象形成分，与篆文的写法已有很大的差距，所以阅读古籍时要弄清一些关键字的本体，知道它们原初的写法，帮助分析字义，读懂原著。2017年版课程标准指出，“语文课程是一门学习祖国语言文字运用的综合性、实践性课程”，明确了语文的本体。从这个意义上说，语言文字之学才是真正的语文之学，可惜以往对此教得很少，亟待回归本体。

3.明地理

要讀懂《史记》一类的中华文化典籍，一定要有一些地理知识。一是要了解我国一些重要的山脉和河流，梳理它们古今名称的变化及其对应关系；二是要了解历代郡县建置沿革方面的知识。不明白地理，读中华经典对文中的地名臆测的就多，对历史人物和事件的理解就难免出现错讹。例如，苏轼就曾把黄州赤壁误作三国时赤壁之战的古战场，尽管写出了《念奴娇·赤壁怀古》这样的杰作，但也不能抹去他对历史地名误解的事实。此外，我国幅员辽阔，地名相同的很多，相互混淆，如果纠缠不清，就会出现张冠李戴的错误，影响到对文本的正确理解。如诸葛亮《出师表》中“五月渡泸”一事，“泸水”，当指今金沙江，真正的渡所应在现在四川宁远一带。后人因为唐朝在四川设泸州，就以为当年诸葛亮渡泸在泸州，实则谬之千里。2017年版课标，要求语文教学重视语言的积累、梳理与探究，要正确地理解语言文字，就要培养学生科学探究的精神。

4.知古今人情的变迁

学习传统文化经典最重要的是要引导学生修德养性。修什么样的德，养什么养的性？需要认真对待。社会在进步、文化在发展，基本的人伦关系，人之为人的本性可能不会变化，但是一些富有时代特征的道德标准和风俗习惯则会发生变化。“把古人的道德，比做日月经天、江河行地，墨守而不敢违背”，或者以为古代的道德都是野蛮的，对传统文化完全否定，都是十分错误的。2017年版课标指出，语文课程“既要继承和弘扬中华优秀传统文化”，又要“注重时代性，反映时代要求”。知晓古今人情的变迁，既尊重传统，又与时俱进，是传统文化经典教学应该遵循的基本原则。

5.别文学样式

中国古代文学有诗、词、文、赋、小说、戏曲等众多的体裁和样式，这每一种形式都有其自身固有的表现形态。我们对文学作品的阅读鉴赏也必须借助它们固有的表现方式来进行。例如：诗歌是韵文，要吟；辞赋多整句，要诵；词曲、戏剧本身就是供演唱的。语文教学要依照这些文学作品自身的特点来组织教学。《2017年版课标》指出，“要重视诵读在培养学生语感、增进文本理解中的作用，引导学生积累古代作品的阅读经验”，对古代文学作品教学提出了最基本的要求，我们还可以在此基础上作一些发挥，更好地反映中华文化教学的特色。

二、中华传统文化基本经典的教学

所谓中华传统文化基本经典是代表中华主流文化的儒家经典，通常指“四书五经”，它们是中华文化的总根源。《2017年版课标》两个附录（附录一：“古诗文背诵推荐篇目”、附录二：“关于课外读物的建议”）中列举的《论语》《孟子》《大学》《中庸》就属此类，它们是我国古代学校常教的内容。宋代著名理学家程颐、朱熹等人对这类篇目的学习有专门论述，下面我们给大家作一些扼要介绍。

1.读书治学当首读《论语》和《孟子》

朱熹在《读〈论语〉〈孟子〉法》中指出，读书治学当以《论语》和《孟子》为本，因为《论语》《孟子》深得“六经”的精要，读懂了《论语》《孟子》，就好理解“六经”了，即使不读“六经”也不要紧。《论语》《孟子》要读整本的书，贯通理解，如此才能真正把握作者的原旨，如果只读主要的章节，虽然也能获益，但终究不能浃洽经意。

2.观文字之义，通晓文意，以求经意

教习经典，须得务实，所以要引导学生从文字的钻研开始。由字义而通文意，由文意而观经意。经意隐微，含奥包粹，不易见得，只有静下心来，心平气和才能领悟到圣贤言语中包含的深意；只有虚心阙疑，不自以为是，才能洞见文中的精微之处。因此，教读经典不能满足于浅表的字面理解。程颐指出，“要句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之”，如此昼诵夜想，熟读深思，孜孜以求，反复体会，才能索解其中的大道真义。

3.聆圣贤之音，日濡夜染，涵养气质

对于先哲的话，不能浅尝辄止，要引导学生用心玩味。程颐说“若能于《论语》《孟子》中深求玩味，将来便能涵养成甚生气质”，让圣贤之言常在于耳，如此濡染，方能得到孔子的真学，并融入到学生自身的人格素养之中，转化为精神气质。读了圣哲之言还要按照圣哲的言论去匡正自己的行为，把读书和修为结合起来。如果我们能够教学生读懂这两本书并切己为用，那么他们的终身之用就已经足够了。

4.讽圣贤之声，读中玩索，以足其意

程颐认为《论语》《孟子》这两部书，当一遍一遍地讽诵，读着读着，就能感受到其中的佳趣。反对那种通过语言牵强附会解释文意的方法。那样做不能意足。要读懂经典的大义，必先知圣贤的治学之道。《论语》采用的是微言大义的春秋笔法，《孟子》采用的是例举事实的雄辩手法。读这些书之前，一定要弄清圣贤的本心和气象，才能升堂入奥。否则，学了也白学，终不得要领。

5.以经纶用事，比权量物，以正世风

有门人问程颐：“圣人之经旨如何才能穷得？”程颐回答：“学者先读《论语》《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”意思是说，穷尽了《论语》和《孟子》的义理，推索万物，以观他经，就能穷得经旨。读了这两本书，以二著的大义，来裁量人物，主导时论，可以正风气。可见，阅读经典，全民修身，能够从根本上扭转日益颓败的世风。

当前语文教学中的传统文化教育，也应该以《论语》和《孟子》作为基本的教学篇目，教给学生中华核心文化，然后指导学生阅读《大学》《中庸》《儒行》等传统经典，“育养天性，综括学术、鼓励志行，辅成礼教”，培养学生的核心素养。

三、其他中华文化经典篇目的教学

“附录”推荐的中华文化经典的背诵和阅读篇目，内容广泛，涉及古代经史子集，很多是我国传统教育的基本内容。古代长期的教育实践积累了丰富的經验，我们对其中的一些重要教法加以搜集整理，略作介绍，以供大家教学时参考。

1.史传的读法

史传是中华文化的大宗，卷帙浩繁。章太炎先生说：“不读经书，则不知自处之道，不读史书则无从爱其国家。”读史可以吸取历史的经验和教训，使人明智。史传书多且文义浅露，非常适宜自读，运用之妙在于各自心领神会，但也并不是说，读史就可以不讲方法。事实上古人读史是很讲究的。具体而言：一是会读。史传有不同的类部，各有其用，读史，首先要熟悉史著的类型，分类加以利用。这些类型主要有：（1）正史，如《史记》《汉书》，是官修的综合性史书，具有多方面的史学价值，它们是了解我国历史兴替，考察历史发展规律的主要著作；（2）古史，这类书以本纪、列传为正史，如《汉纪》《后汉纪》，完全依《春秋》写法，纯为编年体，史家又秉笔直陈，多可采信，可以用来辨疑；（3）杂史，《战国策》《吴越春秋》之类，这些书大都是文人的率性之作，非史策之正，只可参阅；（4）霸史，不成正统，主要记载割据、僭窃之事，如《华阳国志》《十六国春秋》等，但它可以为我们提供很多正史上缺乏的资料。（5）路史，论述我国上古传说时期史事的书。该书汇集了很多传说资料，引用了很多文献，是一部很有文献价值的书。懂得这五类史书的作用，根据不同的用途，选择不同的史著阅读，就能读懂历史，大获裨益。二是会疑。读史提倡质疑，对于古代史家附会的一些说法，如“姜嫄履大人迹而生后稷”，“刘媪交龙于上而生高祖”，这些记载显然有违事理，自然不可信。同一史事不同的史书有不同的记载，我们也要本着怀疑的精神，小心辨正。但是，对史书的质疑也不能陷入魔道，心生“疑病”，专门在细微之处，吹毛求疵，以免误入歧途，因小失大。2017年版课标，把《史记》列入通读的范围，语文教学在引导学生读史方面将有所作为。

2.“诸子”的读法

“诸子之书，各引一端，崇其所善”，相互驳难，是最难读懂的书，需要把各家言论贯通理解。因此，古人治学把诸子之书放在最后阅读。古法讲论诸子，首先要梳理流别。《汉书·艺文志》列九流十家，他们的学说各有用途。儒家，出于司徒之官，主要用于助人君、顺阴阳、明教化；道家，出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，主要为“君国南面”提供谋略；阴阳家，出于羲和之官，用于敬天、历象、授时等；法家，出于理官，主要用于赏罚，以辅助礼制；名家，出于礼官，主要用于正名、仪礼；墨家，出于清庙之守，用于贵俭、兼爱、上贤、右鬼、非命等；纵横家，出于行人之官，主要用于权事制宜、受命说辞；杂家，出于议官，兼儒墨之谋、合名法之用；农家，出于农稷之官，用于播百谷、劝耕桑，以足衣食；小说家，出于稗官，多为街谈巷语、道听途说，主要用于大众娱乐。理清这些流别，才能明白各家言说的立场，读懂他们言外的旨意。其次，要采用比较阅读的方法，古人认为，如果能在修完“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）之后，观此十家之言，舍短取长，则可以“通万方之略”，成为大智慧者。2017年版课标，把《老子》《庄子》纳入通读书目，语文教学一要注意引进的时机，做到先儒家后道家；二要防止对道家文化的错误解读，不能把道家学说简单地理解为消极遁世思想；三要比较阅读，儒道互补，帮助学生增加见识，增长智慧。

3.《诗经》的读法

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，大体反映了周代的社会面貌和风俗民情。到了汉代，将其纳入经学范畴，成为儒家经典。古人认为，学了《诗经》可以激发情志，观察社会，交往朋友，怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。我们认为，《诗经》教学首先要把它当作诗歌来教。例如，《诗·豳风·七月》就是一首田园诗，其中的第六章最为优美。大意是：“六月食李和葡萄。七月煮葵和豆角。八月开始扑红枣。十月下田收稻谷，酿成春酒，养人寿福。七月遍地可吃瓜，八月满山葫芦瓢。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养得农人长酒膘。”诗歌音韵和谐，形象鲜明，意境优美，读了这样的诗，真让人羡慕先民的生活。从诗歌鉴赏的角度，引导学生读懂诗歌，获得审美的愉悦，是《诗经》教学的主要目标。当然，我们也必须明白，在我国古代很长时期，《诗经》是作为儒家经典而存在的。以《关雎》而论，固然是一首爱情诗，但它同时又是《诗经·国风·周南》的第一篇。唐代经学家陆德明《经典释文》说：“周者，代名，其地在《禹贡》雍州之域，岐山之阳。南者，周之德化自岐阳而先坡南方，言文王之道被于南国是也。”这个解释告诉我们，孔子编订后的《诗经》，已不再是单纯的诗歌，而是借助诗歌形式教化天下民众的儒家经典。所以，汉代经学家毛亨认为：《关雎》是写后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，可以用来教化乡村百姓，也可以用以教导诸侯邦国。“窈窕淑女，德配君子；贤良美才，辅佐国君。家庭和睦，国家安宁，人民幸福”，正是中华民族几千年来治国安邦的根本，也是中华传统文化的精髓。这些也应该教给学生。最后，《诗经》在古代是配乐演唱的，时人通过咏唱诗歌来愉悦身心，陶冶情操，接受文化熏陶。今天《诗经》教学，仍然要借鉴古代的经验，引导学生反复吟诵，如果能够配乐演唱则更好。2017年版课标，推荐《静女》《无衣》等篇目，我们认为还可以把阅读面放得宽广一些，充分发挥《诗经》在语文教学中的审美和教化作用。

4.“离骚”的读法

自从屈原赋《离骚》，“南国宗之，名章继作，通号楚辞”，开启了我国浪漫主义文学的源头”。古人对《离骚》的评价很高，认为学诗不从《离骚》开始，则为浅陋，历代教材也多收此作，积累了丰富的教学经验，对我们今天的教学仍有借鉴意义。（1）通文本，辨方言。《离骚》用楚地方言创作，文中含有大量方言词汇，要读懂作品，先要过语言文字关。因此，古代有很多学者为《离骚》作注和撰写章句，如东汉王逸的《楚辞章句》、北宋洪兴祖的《楚辞补注》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清初王夫之的《楚辞通释》都对《离骚》有详细解说，今天，我们备课中翻翻这些书，对教学很有裨益。（2）赏风格，玩诗味。古人认为，屈原的《离骚》具有《诗经》《国风》言情但不过分、《小雅》讽上但不作乱的特征，很好地继承了《诗经》的风格，并有创新。诗歌寓情草木，托意男女，用云霓来譬比奸邪谗佞的小人，用香草美人来喻指自己的政治理想，比兴手法运用得非常高明，具有浓郁的浪漫主义色彩，达到很高的艺术成就。只有引导学生仔细玩赏，方能体会其中的诗味。（3）观人品，赏真情。刘勰在《文心雕龙·辨骚》中说：“不有屈原，岂见《离骚》？”楚国广阔美好的山河，孕育了一代伟大的作家。屈原惊人的才华，豪壮的志气，浓烈的情怀，又创造了伟大的诗作。欣赏《离骚》，最终是要欣赏屈原，欣赏屈原伟大的爱国精神。（4）察旨本，观政治。《离骚》中“跌宕神怪的内容”，“怨怼激发的感情”，“缱绻恻怛的至意”，都是为了表达作者“忠君爱国的诚心”。阅读《楚辞》最终要知本见底。《楚辞》的气概压倒古人，文辞超越后学，华采使人惊奇，艳丽使人叹绝。2017版课标仍然保留了《离骚》（节选），我们要把这篇传统课文上出新意。

[作者通联：湖北宜都市第一中学]