浅析馆藏“清·九九消寒图”

魏秀秀

摘要：本文主要探讨了洛阳民俗博物馆“清·九玖消寒之图”的形制由来和内容等，重点围绕其民俗特征和民俗意义剖析了其蕴含的农业文化特色、寓教于乐的独特方式和鲜明的阶层性等。

关键词：九九消寒图；种类；民俗特征

洛阳民俗博物馆馆藏清九九消寒图征集于2014年。长39.5厘米，宽39.5厘米，呈正方形，材质为纸质，颜色泛黄，边缘有缺损。其图上部右侧书“福”字，左侧缺失，其中书“九玖消寒之图”。图中两侧有九九消寒对联：“点进图十墨柒黑，囗（缺失）知郊外草芽青”。用盘长纹包裹，图中分为九个写着“拜将封侯挑袍看春秋”九个大字，每字周围都有一首诗，内容丰富多彩。整体看此图画面简单，但内涵深刻，承载着古人美好愿望，反映了当时的生活情形。

一、馆藏“九九消寒图”的形制由来

中华民族对“九”有一种特殊的情结，以“九”为“数之极”，以此为基形成了“数九”的习俗。人们通常所说的“九九歌”，都指“冬九九”而言，因有“数九寒冬”之故。“数九歌”其形式，其内容，更是五花八门，不胜枚举。如清·顾铁卿《清嘉录》卷十一里记载一首《数九歌》：一九二九，不出手；三九四九，冰上走；五九和六九，河边看杨柳；七九河冻开；八九燕子来；九九加一九，耕牛遍地走[1]。这些《九九歌》，充分利用自然界各种生态反应，形象的描绘了冬九九中气候的变化。由于地域广阔，各地《九九歌》虽不尽相同，但大同小异，都是数九寒天，从冬至算起，每九天算一“九”，一直数到“九九”八十一日“九尽桃花开”，天气暖和。“数九”习俗同诗文图画结合起来，形成许多种各具特色的图文游戏，遂成“九九消寒图”。

“九九消寒图”形制有许多，总体来说有文字、圆圈、梅花三种图式。但不管是画还是写，统称为“九九消寒图”。洛阳民俗博物馆馆藏《九玖消寒之图》属“九九消寒诗图”一类，其形制蕴诗于图，颇为新颖独特。

二、馆藏“九九消寒图”的内容

该图以三十六句七言诗共计252个字分布于图中九个方格中，每四句诗写“一九”，并围绕“拜相封侯挑袍看春秋”九个字。这九个是双钩空心字，每字均为九画，每日涂一画，九九八十一日正好涂完。诗如下：

头九初寒晚是冬，单鞭救主尉迟公，魏征徐绩为宰相，复始君王唐太宗。二九风寒冷气生，三请诸葛在卧龙，始君一见愁眉展，三分天下在掌中。三九粉粉（纷纷）将雪霜，张爷猛力性刚强，先主定计最为巧，三声哈断在当阳[2]。四九消寒日见长，张生跳过粉皮墙，莺莺一见心欢喜，好个了头尚红娘。五九迎春地气温，张良吹散八千军，霸王自刎乌江丧，汉室江山定太平[3]。六九河开绿水流，马超十八坐凉州，西山散令反三要，指定曹操要报仇。七九南来雁北飞，正遇颜路泣颜回，孔子伤心悲声痛，囗囗囗囗囗（缺失）一名。八九农人遍地忙，王蟒（莽）登基更可伤，刘秀天子欲何处，一十八年民遭殃。九九消寒安北方，再说织女共牛郎，北斗七星乾坤转，日月星辰一住忙。此时北方暖和，农人根据星辰的运转来安排农事，总结气候的变化，预示今年的收成，闲暇之余把美丽的神话和星辰结合起来，增添生活的趣味。

三、馆藏“九九消寒图”的民俗特征

“九九消寒图”的习俗，无论宫廷、民间，天南地北都有此民俗，在民众生活中占有较为重要的地位，其特征可归为：

（一）鲜明的农业文化特色

“九九消寒图”习俗，是农业文明的伴生物。其本身便是农业社会生产、活动规律的一种特殊表现形式，与春种、夏锄、秋收、冬藏的生产性节律相适应，民间习俗中，也相应有了春祈、夏伏、秋报、冬腊的岁时性生活节律。人们“数九”消寒以待开春进行农事，但是古代由于受科技的限制，没有专门为农业生产服务的气象报告，因此人们通过记载冬九九的天气变化，并与流传下的农谚相互映证，预卜明年的丰歉。如馆藏九九消寒图中记载头九初寒晚是冬，到二九风寒冷气生，接着三九降雪霜，进而四九消寒日渐长，由于白昼变长，导致五九迎春地气温，六九河开绿水流，以及七九南来雁北飞，这些“数九”与物候现象相映衬，农人便可据此按时劳耕。

（二）寓教于乐

“寓教于乐”是中国教育的重要原则，此游戏是实现这一原则的有效手段。此图读起来朗朗上口，但制作却需下一番功夫，共九个大字，每字九画，文人或儿童需寻找出许多九画的字，并且每字四周以诗围绕，组成图阵，反复推敲编出一句九言词句：拜将封侯挑袍看春秋，然后制成空心字图，再根据所学知识绕字写诗，颇有一定的挑战性，趣味盎然。

（三）阶层性

社會系统具有层次结构，社会生活也就有了相应的层次区分。冬季天气寒冷，人们无事可做，为了熬过冬天，人们创造九九消寒图来调剂生活，成为冬季生活文化的一项重要组成部分，适应社会各阶层的需要，显现出阶层性的特征。馆藏“九九消寒之图”较为古雅，以静态的文字游戏为主，推测当为文人游戏，显示出文人在冬季有闲暇时间、优裕的生活和良好的文化素养；而普通百姓则只能简单地写九和画九，倒也简便易行。

馆藏“九九消寒之图”是传统岁时风俗，是古代信仰物质化形态的一种遗留，也是一种逐渐形成的自我调节机制。但由于社会的发展，现实生活中这一民俗已大为衰落，但其作为民俗和文化遗产，需要保护和继承下来。

参考文献：

[1]顾禄.图说古风俗：清嘉录[M].北京：气象出版社，2013.

[2]陈寿.三国志·蜀书·张飞传[M].北京：中华书局，1982.

[3]司马迁.史记·项羽本纪[M].北京：中华书局，1982.

（作者单位：洛阳民俗博物馆）