铜鼓客家山歌的艺术特征分析

李逢春?周维萍

摘要：本文主要以铜鼓客家山歌的艺术特征为重点进行分析，结合当下铜鼓客家山歌概说为主要依据，从歌词内容、歌词的章句结构及韵律、歌词运用的修辞手法等方面进行深入探索与研究，其目的在于加强铜鼓客家山歌的艺术特征分析力度，为铜鼓客家山歌弘扬与传承提供有利条件。

关键词：铜鼓客家山歌；艺术特征；分析

铜鼓客家山歌为客家文化的核心组成部分，不仅反映了铜鼓客家的文化变迁，还展现了其民俗与民风。因铜鼓独特的地势，客家人一般都会居住在山高、沟深的地方，并且居住的较分散，自然交往与沟通比较困难，这便使铜鼓山歌成为了稳定性特征。本文主要分析铜鼓客家山歌的艺术特征，具体如下。

一、铜鼓客家山歌相关概述

铜鼓县位于江西省西北部，山川秀美，土地肥沃，资源富饶，县城东边有一巨石，色如铜，形似鼓，击之有声，称为“铜鼓石”，铜鼓县名因此而得。全县人口13.6万，面积1547.7平方公里，人口密度为88人/平方千米。人口以客家人为主，通行赣方言铜鼓本地话。在外铜鼓籍贯人口约4万，在外铜鼓户籍人口占户籍人口10.1%，在外铜鼓人主要集中在广东东莞、深圳、中山、福建厦门、上海等地。海外铜鼓籍贯人口约4800人，海外铜鼓户籍人口占户籍人口0.3%，海外铜鼓人主要集中在伊拉克、美国。从历史的角度看，客家人大规模迁移有两次。第一次为唐宋时期，该时期迁移至铜鼓，通过不断繁衍，该种族人在此驻足，被称之为本地人。而另一次则是在明清时期。据资料表明，康熙年间，地方官员奉召垦荒，使铜鼓客家人數量猛增。若这些后迁入的人员，则被称之为客家人。本文所述的客家人，是本地人与客家人两者的统称。

客家山歌主要流传在西河片与东河片这两地。东河片指的是县境以东，区域比较广阔，这是客家人的主要聚居地。而临近湖南的则是西河片，多半是本地人。西河片与东河片的差异很大，音调和语调都不一样。通过对比发现，西河片客家人的数量比较少，山歌不是很发达，多半是号子；而东河片客家人相对较多，因此山歌相对较发展，特色也较明显[1]。

二、铜鼓客家山歌歌词特点

（一）歌词内容

车车歌、急板山歌、四句歌为铜鼓客家山歌的主要形态。对于客家山歌来讲歌词为其核心组成部分。大多数的客家山歌都是客家人在劳作中创作出的，时常在年节庆祝等场合演唱。依据歌词内容进行划分，包含劳动状况的反映、生活遭遇的叙述、情谊的表达等类型，能够充分反映客家实际情感与社会生活当地民俗。比如《四季花开》：“春季里呀到了水仙花儿开，水仙花儿开，绣呀阁里的女儿呀，踏呀踏青来呀，小呀啊哥哥，小呀啊哥哥呀，搀上我一把来。”歌中的主人公表明心意。歌曲切实反映了闺阁女子对爱情的向往之情。又比如《广州美景唱不完》：“噢——嗨！溜呀么溜等来哟，溜呀么溜等来哟。越秀山顶搭歌台，一展歌喉唱起来。广州变化同声赞，四方宾客笑颜开。如今广州不比往，一流港口新机场。大学城里风光好，地铁纵横穿梭忙。天通地通财气旺。文化大省建设忙，“金钟”落户响当当。群文活动多姿彩，引人留连永不忘。”此种形式的山歌，不但反映了广州人民的生活，还展现了歌唱者的唱功。比如：“噢——嗨！溜呀么溜等来哟，溜呀么溜等来哟。越秀山顶搭歌台，一展歌喉唱起来。广州变化同声赞，四方宾客笑颜开。”这句话的开端充分展现歌唱者的唱功，后边切实体现了广州的变化与发展。

（二）歌词结构与韵律

客家山歌的歌词在韵律与章句结构上是存在通性的，大多数是七言一句，或是五句一首、四句一首，在歌曲的一二四上进行押韵，四句歌、车车歌等便使此种章句结构形式。比如《谢娘恩》：“做着女人甚艰辛，为人莫做女人身，做着女人甚艰辛，养男唔知娘辛苦，养女正知苦了娘。”又比如《莫学蝴蝶乱采花》：“八月十五月光光，内外客家聚一堂。海外侨胞光景好，为何朝日缅家乡。侨胞在外岁月长，朝思暮想想回唐。祖国再穷系祖国，阿妈再丑系亲娘。同你认识时间长，阁下可称山歌王。今日花花大世界，样般唔去捞一场。天下月光一样光，到处桂花一样香。外边世界虽然好，难舍梅州好家乡。”每句都是七个字[2]。

从表层上看急板山歌，句式与章法同上述情形有很大差异，其实质它的章法为五句体，而句法也属于七言句式，只不过其在五句体的结构中插入了赶句，进而构成了一种拓宽性乐段结构。比如《心里高兴把歌唱》：“鸡啼（鸣）三到（嘞）天正（哪）光（啰），晒谷（格）场上（都）赛娘忙。余村（格）妇女（都）齐出动（格）。（呃）婆婆、婶婶、姆姆、嫂嫂筛的筛来，车的车谷，粒粒壮实，颗颗饱满，要为我国家（嘞）选好（哇）粮（喔），（哇呜）表我一片热心（啰）肠。”歌词中“鸣”“嘞”“啰”“格”“哇呜”“呃”等皆是加垛。就内容来讲，插入加垛，能够让描写变得更加生动且形象；而就歌唱来讲话，唱诵相结合，活泼生活且灵活多变[3]。需重点注意的是，客家山歌柱塞实际演唱中时常会在歌词这首歌呢增加衬词，而衬词的类型比较多，比如增强语调和口气的感叹词的加入，比如《心里高兴把歌唱》：“鸡啼（鸣）三到（嘞）天正（哪）光（啰），晒谷（格）场上（都）赛娘忙。”衬词的添加不但能够让演唱变得更加生动，灵活变化，更加优美，使感情得到了加强，提升了山歌的抒情性能。

（三）歌词利用的修辞方法

客家山歌的修辞手法有很多，有时全篇用赋，比如《谢娘恩》：“做着女人甚艰辛，为人莫做女人身，做着女人甚艰辛，养男唔知娘辛苦，养女正知苦了娘。”采用直叙的方式，简明扼要；《莫学蝴蝶乱采花》：“海外侨胞光景好，为何朝日缅家乡。侨胞在外岁月长，朝思暮想想回唐。”展现了海外同胞的思乡之情。而利用的是十分常用的比喻手法。如《莫学蝴蝶乱采花》：“祖国再穷系祖国，阿妈再丑系亲娘。同你认识时间长，阁下可称山歌王。今日花花大世界，样般唔去捞一场。天下月光一样光，到处桂花一样香。”歌中“你”比喻的中国，深深表达了作者的渴望回归祖国的心愿[4]。该山歌全篇8句，其中“同你认识时间长，阁下可称山歌王”这句话应用了比喻的创作手法，属于点明山歌主旨的地方，也是主人公情绪最为高涨的地方。

三、铜鼓客家山歌的音乐形态

（一）车车歌

其又称为尺尺歌，因该类山歌中有车车等衬词的得名。车这个衬词利用当地的方言发音同公尺与尺差不多，老一辈的人习惯用公尺去哼唱山歌的曲调，时间久了，尺尺这个词便成为了山歌中的衬词。第一，音阶调试。其为我国传统五声音阶的调试，乐句落音一般是re、la、do、sol，呈四度音程的关系。第二，曲式体系。四句体的乐段，其主要体系图为a+b+a'+b'。第三，节拍节奏。车车歌的节奏是由一定模式的，混拍子比较多：一般是2/4+2/4+3/4为一组，此种提足展现了客家山民的无拘无束的生活习性。第四，旋法特征。重复中谋发展。音程的级进会随着绕余音波动[5]。

从有关资料看，车车歌的结构相对较简单，不管是节奏还是旋律皆无太大变动。车车歌没有四句歌、五句歌等自由，节奏的律动感极强。车车歌只换词不换调的模式，同小调有较强的相似性。基于此推论，铜鼓的车车歌并非是客家山歌独有的，是从其他山歌中借鉴来的，同客家语言特点相结合形成了客家山歌。

（二）四句歌

其是因每首四句的特征而得名。它的音乐形态具体如下：第一，音阶调试。其为我国传统五声调试。从徽音开始至徽因结束，属于首尾呼应的调式。第二，曲式体系。一般是二句体。四句歌由上下句型重复变化构成二句体。第三，节拍节奏。基于3/4为中心，其次为2/4，接着是2/4+3/4的混合拍。第四，旋法特征[6]。旋律一般呈三四度跳跃发展，来对歌词内容的热情、情感的热烈进行表达，

（三）五句歌

其是依据歌词所得，五句歌的歌词为五句，能够被分为高腔与平腔。同戏曲类的平腔比较相近，平腔五句听起来较亲切，比较适合叙事，内容多半是在唱客家人劳作中发生的事。其音乐形态为：第一，音阶调试。以四音音列为中心，平腔掉多半是徽调式，高腔则为羽调式。而角音是同客家方言结合产生的，一般出现在句头。第二曲式体系。可能是因为贴近生活，其平腔曲式主要是二句体，通过不断重复，来叙事。第三，节拍节奏。平腔比较侧重叙事，节奏跟规整，一般是2/4+3/4；而高腔尽管依据表格展示，同平腔相近。但高腔有自由延长音，因此节奏相对较自由[7]。

（四）急板山歌

其因曲调的基本为二音音乐，因此又被称为二音山歌，与语言紧密结合，节奏相对较自由。内容一般是对生活的赞叹。史前人们用一张嗓子便能将完整的音阶唱完，他们只在生气或是高兴需要同人进行沟通中，发出带有感情色彩的嗓音，那个嗓音是起伏不定的，可以说其是最初的语言，能够被称为最初的歌调。从该角度看，铜鼓客家山歌有很深饿历史。急板山歌特定题材和加垛单一曲式的题材。特定题材和加垛单一曲式能够分为急板山歌与赶五句。尽管急板山歌用6、2这个两个骨干音，但其结构形式仍旧是在四句山歌中加连念带唱或是一垛句的朗诵版。因此，我们也能够将其当作是五句体形式。这些山歌中急板山歌是最能展现铜鼓客家人特点的。能够说其是铜鼓客家山歌的具体文化展现，其中的垛句能够说是最精彩的部分，比如《卖余粮》等作品[8]。

四、结束语

综上所述，铜鼓客家山歌属于一种外来文化传入铜鼓，在生活中不断发展，另外，在本土文化与客家文化的结合中，构成了独特的风格。铜鼓客家山歌的内容具有较强的民间性，不仅淳朴，还很清新；在音乐上留有客家语言的本色，含有较强的古朴性；在艺术上，不但有我国传统音乐的特质，还有显著的地方特点。说铜鼓客家山歌为我国的瑰宝毫不为过。

参考文献：

[1]李茜.论铜鼓客家山歌的艺术特征[J].井冈山大学学报（社会科学版），2014，35（06）：132-136.

[2]陈雅萍.江西铜鼓客家山歌演唱研究[J].音乐时空，2014（14）：81-82+90.

[3]梁珈.客家山歌的结构探究——从铜鼓客家山歌谈起[J].神州民俗（学术版），2012（02）：76-80.

[4]廖夏林.变迁中的客家山歌功能特征——从铜鼓客家山歌言起[J].东华理工大学学报（社会科学版），2011，30（02）：134-136.

[5]廖夏林.铜鼓客家山歌的经济价值功能研究[J].金融与经济，2010（12）：116+113.

[6]韩玉澎.客家山歌的衬词、衬腔藝术——从铜鼓客家山歌言起[J].文艺争鸣，2010（14）：126-128.

[7]李广贞，钟璟.铜鼓客家山歌旋律特性探析[J].艺术教育，2015（11）：93.

[8]李广贞，钟璟.论客家山歌“唱与腔”的传统音乐文化意义——以铜鼓客家山歌为例[J].南昌大学学报（人文社会科学版），2015（05）：114-119+151.

（作者单位：豫章师范学院）