浅析洛阳寺庙园林发展历史及其环境特征

刘艺娟，李鹏宇

（南京农业大学，江苏南京 210000）

1 洛阳寺庙园林发展变迁

东汉——形成时期。随着东汉年间佛教的传入，白马寺在洛阳建立，佛寺园林的发展也从这里开始了。魏晋南北朝——蓬勃发展阶段。魏晋南北朝时期社会动荡，各民族文化相互冲击融合，统治者也极力宣扬佛教加强统治，这也促进了佛寺建造的盛行，在龙门石窟的宾阳中洞，有序庄严的礼佛活动与人们虔诚、宁静的神态被精细地雕刻，反映了当时人们崇佛的风潮。北魏洛阳城鼎盛时期寺院达1367所。西汉末年，中原战火不断，百姓苦不堪言，而佛教所宣扬的极乐世界和修行来世福报的观念正好迎合了人们对美好生活的向往，北魏时期“僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。”[1]

洛阳四面环山，水系发达，洛水、谷水、涧水、瀍水穿城而过。北魏时期三条横贯东西的水道：其一北入大夏门，穿华林园，东达建春门；其二西入阖闾门，经西游园，东至东阳门；其三起自西明门，横城而过，东至青阳门。[2]寺庙多临近水源丰富的地方建立。

佛寺发展一个必备条件就是要交通便利。洛阳处于中原地区，它具有优越的地理交通条件，北魏时期就有很多西域的僧侣来此地游历传教，在此翻译经文弘扬佛法。汤用彤先生说：“洛中自汉以来，已被佛化。[4]”。

城市中舍宅为寺和风景区建立佛寺是北魏时期的两种重要形式。在当时社会上的礼佛风尚的推动下，一时间掀起了建造寺庙的狂潮。大量的贵族们舍宅为寺，在繁华的都市中建起一座座寺庙，这在当时成为寺庙大量发展的一个重要原因，在宅园其中的园林景观依附在建筑的周围，就成为庭院式的寺庙园林。一些风景秀丽的自然山水中，大量的寺庙建筑也相继落成，这种建制在自然风景区的寺庙园林与建筑石窟造像相结合，游赏兼备，在北魏时期大量地涌现出来，成为了洛阳寺庙园林发展过程中的又一种形式。景林寺园林，在南宋时期达摩沙门在洛阳的住所，“寺西有园，多绕奇果。春鸟秋蝉，鸣声相绕。中有禅穹，内置祗园精舍，形制虽小，巧构难比。加以禅阁虚静，隐室凝邃，嘉树夹牗，芳杜匝阶，虽云朝市，想同岩谷。”[5]

图1 龙门石窟自然景色（作者摄）

图2 龙门香山寺（作者摄）

2 洛阳寺庙园林体现的文化内涵

民族文化的交流融合。洛阳凭借优势的交通地理位置和政治地位，成为重要的文化交流中心，中原文明与西域文明在这片土地上碰撞、交融，取长补短，繁荣共进。西域胡人的文化印记也体现在了寺庙园林的营造中。

寺庙园林中渗透的书法绘画诗词楹联，丰富着我们的历史文化宝库。杨衒之的《洛阳伽蓝记》在文学、建筑营造、园林发展规划方面对后世产生深远且浓重的影响。摩崖石刻、碑文篆刻、雕像绘画更是在民族文化中熠熠生辉。宋代道教大师陈抟的“十字卷碑”，他称赞老子“开张天岸马，奇逸人中龙。”笔法豪放潇洒，浑厚奇伟，若“天岸马”、“人中龙”之雄起、奔放、具有独特的风格，历来为书家所称道。[6]

3 寺庙园林建筑的布局特点

最初建制寺庙时，塔在寺院的中央，后来在发展过程中寺庙建筑按照中轴线布置，供奉佛像的佛殿多布置在中轴线上，僧房、斋房等多在一侧，洛阳的白马寺山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢殿依次布于中轴线上，鼓楼钟楼、客堂、藏经阁、法宝阁、居于两侧，在北魏时期已经形成多进式的院落格局，装饰华美。

图3 白马寺建筑布局（作者摄）

图4 白马寺鼓楼（作者摄）

寺庙园林在发展的过程中还促进了新的建筑形式的产生——塔，它与中国的建筑相适应，逐渐向着木结构发展。最为著名的就是北魏时期的永宁寺佛塔，寺内九层木塔造型精美，装饰别致，塔高三百多尺，佛塔造型精美，装饰华丽，有用铜、铁、金、银和琉璃饰物，多层密檐，上有宝瓶。承露金盘，铁索相连。角悬金铃，铃声四野，其美丽形象成为中国古代建筑的一朵奇葩。[7]

4 植物景观的塑造

寺庙园林在景观营造上的特色也是别具一格，力求营造旷奥幽深的静谧氛围。《洛阳伽蓝记》记载：“松竹拂檐，柳丝垂岸，香草护阶，菩提扶疏。”“青槐荫陌，绿树垂庭。”“林木扶疏，布叶垂阴。”“芳草知积，珍木连阴。”[3]运用栝、柏、松、椿、桂等，高大葱郁的树木营造出了静谧安详的宗教寺院氛围，在植物的栽植上注意孤植与群植的结合，多运用铺地柏、翠竹等植物，与置石相结合来创造禅意的空间。菊花、牡丹、芍药、兰草为常用的花草植物，水生植物莲花等与水体的组合，清雅淡远。关林庙的旋生柏，树纹盘旋而上，相传关羽在此盘旋升天，结义柏似三棵树同根而生，传说为刘关张三人誓同生死，心灵感应所致。

5 问题与保护

5.1 问题

5.1.1 扩建中景观设计的不协调。在一些寺庙中生硬的现代景观曲线、堆砌的大体量假山、人工开凿的水池过多的人为构筑依附于自然质朴的寺庙建筑周围，十分具有违和感。在关林庙的东部，从古柏林荫道走出，硬质驳岸的人工水池延续到入口后与旱地喷泉相连接再加上大理石铺装地面，与寺庙园林的氛围格格不入，这种过度人工化的园林景观也打破了寺庙园林旷奥幽静的意境美。

图5 关林庙扩建景观

5.1.2 过度商业化的冲击。过度的商业化使得寺庙园林被过度的包装，使其深层次的内涵被商业所掩盖。如今，寺庙园林内部高密度的商业销售经营业务遍布各个角落，寺庙出口人工建设的“古色古香”的商业街商品琳琅满目，商家拉客竞争造成市场秩序混乱。过度商业化是寺庙园林在当今发展中面临的最突出的问题。

5.1.3 环境污染带来的破坏。洛阳龙门石窟四周，修路建桥等市政工程接连不断，造成黄土堆积、尘土飞扬，采矿、采石厂比比皆是，产生的噪声污染、粉尘污染和水体污染影响着石窟内的环境，加重了它的风化，一些洞龛常年受到污染物的侵蚀，日益残破，对它们的保护迫在眉睫。

图6 龙门石窟周边环境

5.2 保护建议

面对这些问题，决策者、规划者应该联起手来共同保护我们人类的精神文化财富。政府要制定合理的保护政策，促进寺庙园林的修复重建工程，让寺庙园林保持原有的文化氛围，防止过度商业化的侵蚀，同时借助新闻媒体等公共宣传途径，加强对市民的宣传教育，提升大家的文化保护意识。规划设计者在寺庙园林的保护中有着举足轻重的作用，在方案设计中要从实地出发，因地制宜，尊重寺庙的场地特点使方案与周围的环境特色相适应，与城市的文化内涵相协调，保护寺庙园林原有的景观氛围，增加更富特色生动的园林景观，而不是生硬的附加堆砌。寺庙园林是洛阳乃至人类的重要历史文化资源，是中华民族的宝贵财富，对它的保护迫在眉睫。

（收稿：2018-01-15）

参考文献：

[1]《魏书》卷七下《孝文帝纪下》[J].史学月刊,2010,06:187

[2]汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].商务印书馆,1936:96

[3][北魏]杨衒之,范祥雍校注.洛阳伽蓝记[M].上海:上海古籍出版社.

[4]龙门石窟陈抟十字卷碑景点介绍

[5]王铎.北魏洛阳规划及其城历史地位[J].华中建筑,1992,02

[6]杨炫之撰,范祥雍校注.洛阳伽蓝记（卷一）·长秋寺》

[7]施侠.南京佛寺园林历史文化内涵及环境特征研究[D].南京农业大学,2007