浅析湖北省佛教研究的历史和现状

范婷

导言：湖北省“得天独厚”。以长江为轴心，江汉平原为腹地的地理优势不仅促成了湖北省的经济发展优势，并且成就了具有鲜明地方特色的荆楚文化，使湖北省成为一个宗教文化和宗教研究的大省。而湖北省佛教研究一直是湖北省宗教研究中的一个核心问题。自佛教传入中国之后一直不曾中断过，唐朝尤为突出。出现过的高僧大德不胜枚举，代表人物有四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能以及北宗祖师神秀。此外，湖北省的佛教庙宇众多，代表庙宇有黄梅西山的四祖寺以及东山五祖寺。本文结合湖北省佛教的历史与现状，剖析了湖北省佛教现存的问题并给予了一定的解决方法。

一、湖北佛教的历史发展现状

（一）古已有的历史传统

三国时期，湖北高僧有支谦，为佛经翻译家，本月氏人，汉灵帝时随祖父移居中国，受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之谓。后为避战祸，迁居吴地。支谦译经规模大，《安录》载为三十部、《佑录》曰三十六部、《高僧传》作四十九部、《开元录》言为八十八部。《合首楞严经记》载：

“（支谦）才学深彻，内外备通。以季世尚文，时好简略，故其出经，颇从文丽。然其属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。”

隋朝时期，著名的智者大师——智顗（公元538年农历2月16日-公元597年农历8月3日），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。隋代荆州华容（今湖北公安县）人，祖籍颖川（河南许昌）。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。

唐朝时期，湖北有高僧道信（580-651年）。俗姓司马，蕲州广济（今武穴梅川镇）人，七岁时便随僧行止，自觉持戒，后至舒州皖公山从二师修行十年。四十余岁时得蕲州道俗相请，定寺双峰山，“入山来三十余载，诸州学道，无远不至”，唐永徽二年圆寂。道信法师开创了“作”、“坐”并举的模式。他的禅修理论和方法，不仅直接为“东山法门”的创立奠定了基础。

同一时期，五祖弘忍（601年-675年），為湖北黄梅人。七岁奉事道信，道信圆寂后，弘忍领众修行。其后，参学的人日见增多，他于双峰山东冯茂山另建道场，名为东山寺，故后世将其禅法称为“东山法门”。他的禅修之法一直广为流传。一、农禅并举：役力以申供养，法侣资其足焉；独明其观照，四仪皆是道场，三业咸为佛事；二、静居修行：栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也；三、言传身教：萧然净坐，不出文记。口说玄理，默授与人；此经唯心证了知，非文疏能解。

二、近代湖北佛教的发展

近代以后，佛教界有识之士为扭转明清以来佛教的种种弊端，使佛教适应社会发展，倡导推动了佛教革新运动。在革新运动中，湖北地区因佛教底蕴深厚、受近代思想影响较早，诞生、吸引了一批近代著名高僧，其中代表有：太虚法师、月霞法师、持松法师、来果法师。

此外，还成立了专门的研究机构，黄梅禅宗文化研究所，黄梅四祖寺般若禅学研究所，当台市天台宗研究学会，武昌佛学院，鄂东佛教人才培训中心。创办的主要刊物有：《湖北佛教》、《正觉》、《黄梅禅》等。

武昌佛学院是中国近代第一所佛学高等学府，在中国佛教教育史上占有重要地位。 1922年7月，太虚大师在湖北地区居士支持下，创办武昌佛学院，先后开设大学部、研究部、预科班。1932年，成立世界佛学苑图书馆，馆藏图书达111000卷。1947年停办。

在二十余年中，武昌佛学院造就了一大批德学兼优的现代佛教人才。近现代一些著名的佛教人物，如法尊、法舫、大醒、印顺等，都曾是武昌佛学院的学员。1994年8月31日，武昌佛学院正式恢复办学，学制3年。分为一院两部，僧众部设在武昌宝通禅寺，尼众部设在莲溪寺。以培养造就继承传统、适应当代、开拓未来，与时俱进的中高级寺庙管理人才和弘法人才为目标，聘任专兼职教师，开设佛学专业课和社会文化课。

目前，武昌佛学院已招收四届学员，毕业189名。其中，有167位在各地寺院和各级佛教协会中担任职务。男众部于2009年因种种原因停办，社会各界热切期待恢复办学。尼众部坚持办学，现有学生33人，专职老师7人，聘请教师3人。分为比丘尼律学班及小众班。小众班以增进学佛信仰为主，比丘尼班以培养道心为主。学制3年，每年两个学期，每学期5个月。

三、存在的问题

（一）寺庙滥建

滥建寺庙、乱塑佛像的现象有所回潮。1996年，各地对乱建庙宇和露天佛像进行了专项治理，有效的遏制了乱建庙宇和露天佛像的现象。但是，近年来，又出现了两种情况：一是一些部门借旅游开发的名义乱建庙宇，以致形成一批在政府宗教工作部门之外的寺庙；二是一些迷信职业者在原来的寺庙旧址搭棚塑像，乱建小庙。这些乱建的庙宇，没有政府宗教工作部门的管理，没有合格的宗教教职人员任教，完全为封建迷信活动提供了场所。

（二）盲目迷信与寺庙商业化

“无事不登三宝殿”是民众对于佛教崇拜最为根本而现实的心态。他们多半希望信奉神灵，祈求神灵，以便丰衣足食。为谋求安稳，免受病痛、灾难本无可厚非。但随着这种心态的演化逐渐演变成因为经济问题而信仰佛教。信众接近宗教，信仰宗教的求实心态毫不掩饰：

香烛些些费莫猜，非关祁子乃求财。

鬓边黄纸签条插，如向司徒庙里来。

佛教的信众受教育程度相对比较低，一般信众都是依靠土地生存，基本上求不来大富贵的，但是爱财求富是一种普遍的心理。其次，受儒家思想的深刻影响，大部分信众都特别重视子嗣的延续，认为“不孝有三，无后为大”。所以对生育的重视自然让民众求子的想法甚嚣尘上。多处“娘娘庙”如雨后春笋般的建立起来，求嗣的善男信女们络绎不绝，香火极盛。此外，趋福避祸是广大民众的共同心愿，信奉宗教、崇拜神佛也常立意于此。宗教在向社会传播的过程中也利用了民众的这种心理，大肆宣传：“法智白衣时，独行大泽中，忽遇猛火四起，走路已决，便礼诵观世音，俄而火过，一泽之草，无有遗茎，惟智所容身处不烧。”杭州发生火灾时，烈焰满城，也只有“吴山一老翁家独存，翁平日诵经乐施”得到好报。佛教就自然而然的成为民众趋福避祸的利器。他们在生活中很少有离开喧嚣尘世的要求和决心，就是有也没有条件去实现，“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，哪件事不需要关照呢？所以，不如求福来得更实惠些。

四、建议和对策

（一）加强监管

宗教政策规的宣传教育，全面正确地认识加强宗教事务管理的重要性。特别是农村基层党政干部和村组干部，要带头从全局的高度来认识和重视宗教工作，明确党在现阶段的宗教基本政策，树立马克思主义宗教观，提高认识和处理宗教问题的能力。切实解决“放羊式”的管理方式。合法的就依法登记，规范其行为，不合法的就坚决取缔。同时，要解决市、县两级的旅游、林业、文化等部门领导的思想认识，不能借发展旅游而发展宗教。要坚决刹住滥建寺庙的风气。

（二）去商业化

避免佛教商业化，第一点也最为重要的一点就是加强宗教法治法规建设，这不仅仅是针对宗教商业化这一方面，也是我国宗教管理上的重中之重。其次，要提高认识，加强佛教组织内部的道风建设，自觉抵制佛教商业化行为。第一步就是要把好度僧关，提高僧团质量。随着佛教经济规模的不断扩大，许多别有用心的人发觉其中有利可图，便假装虔诚混入僧侣的队伍中，严重败坏了佛教僧团的风气。为此，必须严格审查剃度僧人的经历，并留出足够时间的考察期，对其为人处事、业务水平、佛学水平加以仔細严格的考察，才能够正式认定其身份。同时也许严防在度僧过程中出现的腐败行为，从根本上保障佛教僧团人员的高素质和真信仰。最后，加强佛教内部和外部的监督机制，有效制止佛教商业化的行为。法治建设是治理佛教商业化问题的根本，而完善佛教内外监督机制，则是对于法治建设的有效补充。因为法律所起的更多的是一种威慑和惩戒的作用，适用用于事件发生后的处理，而完备的监督制度则能够起到预警的作用，能够防范与未然。

（三）强化基层管理，优化班子结构

为加强对基层佛协的指导，近年来，在孝感、荆门等地级市成立佛协。指导襄阳、咸宁、黄石、潜江、天门、恩施、荆州、武汉、宜昌佛协完成换届。截至2015年底，有市（州）级佛协组织15个，县（市）级佛协组织48个。此外，加强县级宗教部门的建设，强化依法行政的力度。县级政府宗教工作部门是宗教问题执法的机构，近些年都改成了党委部门的内部科室，不能行驶行政执法职能。在机构改革中，应该在县级政府设置宗教工作部门，或采取一块牌子两个班子的方式，解决县级政府宗教行政执法机构。以便解决宗教工作无人问的状况。

优化班子结构已经成为了亟待解决的问题。第八次湖北省佛协代表大会后，新增的副会长、秘书长、副秘书长都是年富力强、教化一方、热心于协会工作的中青年法师和居士骨干，大部分还是基层协会的主要负责人。此次换届后，协会领导层的文化结构、年龄结构明显优化。2015年4月19日 ，中国佛教协会第九次全国代表会议在北京开幕，经中佛协代表会议选举，省佛协正慈、隆醒、妙乐（女）、洪利民、心继、坚光、圣君、彻慧（女）、明基、演觉、印宗（女）等11人当选为理事；正慈、隆醒、妙乐（女）、洪利民等4人当选为常务理事；正慈法师连任中佛协副会长；圣钦法师推举为咨议委员会委员。由此可见湖北省佛教在中国佛教的地位不容忽视。

五、结语

综上所述，湖北佛教历史源远流长，从战国时期一直到至今佛教发展都未曾间断，期间才人辈出，成为国内佛教结发展的核心地区之一。湖北佛教发展到先进，能够继续荷担如来家业与湖北佛教协会的努力是密不可分的。因此，在当前，我们需要看到当前取得的成绩，但是也要关注佛教发展中存在的现实问题，共同推动湖北佛教的健康发展。

（作者单位：武汉大学哲学学院）