朱元璋的圣旨为什么像村干部讲话

朱元璋是一代传奇开国皇帝，其立国规模极为恢宏，统治风格极具个人色彩。其中，白话圣旨就是朱氏风格的典型。一直以来，不少人对朱元璋通俗的白话圣旨很感兴趣，并演绎出不少误导性的认识。

朱元璋真实的文化水平

需要明确的是，朱元璋颁发的圣旨（又称诏书、诏令）的确有通俗的大白话，但并非满篇都是。

朱元璋《御制文集》所收280条左右的诏令，只有1篇白话诏令，其余都是文言或半文言体。

一些文章還认为，朱元璋白话诏书是其教育程度低、文化水平不高造成的。这是一个很大的误解。

朱元璋尽管出身极为贫穷、寒微，但其母陈氏见识可能不低。因为陈氏父亲乃南宋末行伍出身，参加过崖山之战，入元后，又辗转各地，以占卜巫术度日。这种人见识过三教九流，经验阅历极广，自然会深深影响到朱元璋之母。

《明实录》记载，陈氏曾引他人预言，指朱元璋日后可能会发迹，便对聪慧小儿寄予厚望，可能是朱元璋的启蒙识读老师。

至1347年至1352年，外出乞讨化缘的朱元璋第二次回到皇觉寺苦修五年，这是文化启蒙的五年。他重新读书识字，诵习佛经。《皇朝本纪》说：“复入皇觉寺，始知立志勤学。”

至1354年，入幕之士范常写了篇短雅明快的文言祷文，朱元璋大加赞赏，可见他已具备一定的文言鉴赏能力。

不仅如此，从军早期的朱元璋还留有一些诗作，平仄合韵，章法也属工整。

当然，朱元璋大幅提升文学修养确是在举义之后，因他身边聚居了大批读书人，可随时求教探讨。加之本人智慧出众、领悟能力强、刻苦向学，故其文学词养进步神速，非寻常人可比。

从现有资料来看，朱元璋对经典兵书有很高的造诣，经常活学活用《孙子兵法》。其后随着事业不断走向成功，又很在意《四书》《五经》。

他本人就曾说过，只要有闲就经常吟读《论语》。又与官员谈话，往往信口引《诗》，还经常讨论《周易》《仪礼》《孟子》。他甚至还为《尚书·洪范》以及《道德经》做过注释。

经典之外，朱元璋酷爱读史，晓谕臣下，多引《春秋》《史记》《汉书》《唐书》《宋史》等史籍。明人黄瑜就曾说过：“太祖于军中喜阅经史，操笔成文，雄浑如元化自然。”

《御制文集》等收藏了朱元璋不少阐释佛道之文，显示其对佛道有很好的体会，另收藏了不少亲撰的诗词序赋，有些虽可能经过文人润色，但不少是其个人构想应无疑义。

朱元璋曾批评元初制书“语意不通……文墨不解”，以他的文化程度，写一篇典雅的文言诏书并非难事。白话诏书应是朱元璋有意为之。

“圣旨”的种类

这些“白话”是怎么来的？

有文章认为，白话诏书应是受元制汉译诏书的影响，元朝开创了中国历史上“第一次白话文运动”，这是制度创新。这又是一个误解。

说清这点之前，不妨先来了解一下皇帝的各色圣旨。一般认为的圣旨，是指皇帝发布的各种类型的诏令文书（含口授）。元朝虽有明确的圣旨称法，但也是指蒙语记录的各类诏令。故称圣旨为诏书，应更恰当。

朱元璋时代，诏令文书形式多样，分为诏、敕、制、诰、谕、册、手诏、榜文、令等，其中最主要的是诏和敕，因为这两者是朝廷直接下达的旨意，宣读仪式最为庄重。依不同用途，有的诏书是文言体，有的是半文半白体。

据学者分析，一般而言，诏、诰都是典雅的文言文，偶尔也用白话文，主要针对边疆少数民族；制、书也用文言文；敕的文字比较浅显，讲话记录稿通常都是口语化，即“白话文”。

这一时期的诏书虽多承自元朝程式，但朱元璋独特的行事作风和个性，使得诏书极具创新和鲜明的个人特色，如注重实用、不事虚华，诏令口语化，相当鲜活生动。

当今影视剧常常出现的圣旨起始语“奉天承运皇帝诏曰”，就是朱元璋所创，意谓奉天而行、不敢自专。

没有注意上述文体的差异、区别，亦未区分诏令的应用场合，还未比较蒙元诏书与当时流行语的不同，造成白话文诏令通吃一切、继承元代诏书的印象。

针对不同人群诏书的应用

朱元璋有意为之的白话诏令，乃是考虑到不同的人群而设，进而出现不同的特定应用场景，这是白话文诏书出现的内在动力之一，并非单纯地继承元朝。

《高丽史》《朝鲜李朝实录》等记载了不少白话诏书。如洪武五年、六年，明太祖致高丽王的两则诏书里有不少直白的表达：

我这里勤勤的使臣往来呵，似乎动劳王身体一般。为那般上头，我一年光景不曾教人去…说与恁那国王，一年三四起家差人来进贡许多钱粮，我可无些少好勾当……

这些诏书当然很可能是口授，再通过使者宣谕笔录而成。其中，最典型的是洪武十年六月二十四日下发的《谕西番、罕东、毕里等诏》：

奉天承运的皇帝，教说与西番地面里应有的土官每知道者：俺将一切强歹的人都拿了。俺大位子里坐地有。为这般头，诸处里人，都来我行拜见了。俺与了赏赐名分，教他依旧本地面里快活去了。似这般呵，已自十年了也。止有西番罕东毕里、巴一撒，他每这伙人，为什么不将差发来？又不与俺马匹牛羊？……

这是《御制文集》中唯一收录的白话诏书，语言直白，读来令人十分痛快。

学界认为，这些口语诏书明显受元代白话公牍的影响，是一种“元代硬译文体语法”。

值得注意的是，朱元璋颁行口语化诏书对象似乎都与明朝关系不怎么好。

洪武前期，高丽对明朝虚与委蛇，首鼠两端；西番、罕东、毕里等几乎都不臣服明廷，这一白话诏令体现出浓厚的威吓意味。

针对武官将领，尤其是中下级武官这方面的白话诏书就比较多了。

如《大诰·武臣》序言开篇讲到：

如今军官全家老小，吃着穿着的，这见受的职事，都是军身上来……这军官每，如今害军呵，他那心也那里个人心，也赶不上禽兽的心。

当时武将普遍文化素养不高，故下发白话敕令更能直接表达圣意，且这些白话诏书的元译色彩较轻。

洪武三年，朱元璋针对户部官员的一道圣旨也是十分浅白：

说与户部官知道，如今天下太平了也，只是户口不明白哩……我这大军如今不出征了，都教去各州县里下着，绕地里去点户比勘合，比着的便是好百姓，比不着的，便拿来作军。比到其间，有司官吏隐瞒了的，将那有司官吏处斩。百姓每自躲避了的，依律要了罪过，拿来作军。钦此。

到洪武三十年七月，晚年朱元璋对国子监官员、生员的一段白话诏书也是颇为出名：

恁学生每听着：先前那宗讷做祭酒呵，学规好生严肃，秀才每循规蹈矩，都肯向学，所以教出来的个个中用，朝廷好生得人。后人来他善终了，以礼送他回乡安葬，沿路上著有司官祭他。近年著那老秀才每做祭酒呵，他每都怀着异心，不明教诲，把宗讷的学规都改坏了，所以生徒全不务学，用著他呵，好生坏事……今后学规严紧，若有无籍之徒，敢有似前贴没头贴子，诽谤师长的，许诸人出首，或绑缚将来，赏大银两个。若先前贴了票子，有知道的，或出首，或绑缚将来呵，也一般赏他大银两个。将那犯人凌迟了，枭令在监前，全家抄没，人口发往烟瘴地面。钦此！

口语般的诏书，肃杀气氛跃然纸上。

奉天承运，皇帝诏曰：告诉百姓，准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说。钦此。

此段诏书也是简单明了，说与不通文墨的百姓，胜过任何文言诏书。

（《说朱元璋的诏令》 上海辞书出版社，陈高华/著等）