“机心”与“大道”的智慧

杨小明 任春光

寓言中，子贡顿悟：机械可以节省人工，却是让人做事取巧。取巧耍滑形成习惯，内心就会不再纯洁。内心不再纯洁无邪，就会心浮气躁不安。空明的心充满浮躁，就不能再感知大道。这同时也是庄子所认为的，人不可以机心太重的原因。

酷暑时节、西子湖畔，“神机妙算：世界织机与织造艺术”在中国丝绸博物馆展出。前言开篇即引中国科技史权威李约瑟的话说：“在中国古代汉语中，机不只是指织机，而且指机智以及智慧。”

飞机、手机、计算机，机遇、机智、占先机，机要秘书、机关部处、机密文件，相机行事、随机应变、神机妙算……

我们每天都在说“机”、用“机”，但“机”的源流和内涵似乎早已淡出公众的视野。一段时间以来，不少人将“机”解读为纺织机。它有别于西方码头的起重机，被视为中国农桑文明与西方商业文明差异的具体体现。

但也有观点提出，“机”最早应指“弩机”。在功用上，“机”更是特指控制弩、弓等发射的机关。

远离机巧、返璞归真才能真正成就大道

机，曾经是中国古人仰望星空、内省道德的一个独特视角。庄子就特别重视其中的科技与社会隐喻，并分别借助寓言、重言和卮言的写作风格来三窥于“道”。

在《天地》中，有这样一则寓言：话说子贡出使楚国返回晋国，途经汉水南岸，偶遇一位老者正在浇灌菜园。只见老者挖通地道，抱起陶瓮，下到井口，灌满井水，再抱着陶瓮颤巍巍地将水倒到地沟缝里。子贡上去边帮忙边建议：“我给您推荐一种机械，一天可以浇百区之田，又省力又高效。”老者不解，仰头问道：“有何见教？”子贡扬声说：“将木头凿成汲水的机械，后重前轻，一俯一仰，抽水上来，哗啦流淌。这就是桔槔。”

子贡出于好心，未曾料到招来一顿教训。老者先是愤怒，随后笑道：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也！”

在老者看来，子贡是在给自己挖坑：机械可以节省人工，却是让人做事取巧。取巧耍滑形成习惯，内心就会不再纯洁。内心不再纯洁无邪，就会心浮气躁不安。空明的心充满浮躁，就不能再感知大道。

从“机械”到“机事”，从“机事”到“机心”，从“机心存胸”到“纯白不备”，从“纯白不备”到“神生不定”，从“神生不定”到“道之不载”……层层递进，一气呵成。一句话，机巧让人迷失天性。

老者一席话，让能言善辩的子贡惭愧无比、低头不语。园圃老者认为保全精神就是保全道德，远离机巧、返璞归真才能真正成就大道。不然，个个心浮气躁，都会去钻营投机，不肯踏实做事。

在庄子的理念里，上古时期，君王虽在位，却无心治世，效法天道，无为而治，百姓也淳朴率真，于是天下承平；及至黄帝以后，有为而治，奸猾之习大兴，社会堕落不已。对“相呴以湿，相濡以沫”的“虚假仁义”，庄子更是认为这是环境恶化后的无奈之举，艰难困顿不说，还难以为继，“不如相忘于江湖”，即回归自然之中。

祛除精神上的外在累赘才能得心应手、通达于道

庄子认为“机械”、“机事”会生“机心”，使人“纯白不备”、“神生不定”，以至“道之不载”。这是否表明庄子反对人们去认知和把握“机”呢？

《天运篇》里，庄子用重言即重述和援引的形式，虚拟了“有人”与卜者巫咸祒的对话：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事，推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事，淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事，而披拂是？”

數行之间，14个问题，句句精绝。特别是，“意者其有机缄而不得已邪”一语，点破天地运行、万物变化一定有“机”在背后起作用。这里，“机”就等同于庄子心中的“道”，有规律和法则之意。

事实上，庄子非但不反对领悟和驾驭“机”，而且认为只有认知了“机”、把握住“道”，人才能摆脱“必然王国”的束缚，迈向“自由王国”的彼岸，才能优游地生、快意地活，才能自由翱翔、纵情歌唱。为此，诞生了“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”、“善游忘水”、“不徐不疾”、“得心应手”等脍炙人口的成语。

一个叫丁的庖工解牛不下数千头，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。得解牛之道的庖工，将艰辛的劳作变成一种艺术、一种快乐，手触、肩靠、脚踩、膝顶，哗哗作响、纹丝不乱，就像踏着古乐节奏的一场舞蹈秀。

每年五六月间，一位驼背老人都要用竿头顶迭丸的方法苦练捕蝉本领。捕蝉时，老人心无旁骛，眼中只有蝉的翅膀，用竿粘蝉就像捡一样。孔子不由赞叹：“用志不分，乃凝于神。”得粘蝉之道的老人从容而自信，何为而不得？

通过这些寓言故事，庄子生动阐释了只有忘物无我、无欲无为，才能“依乎天理”、顺应自然，才能认知和掌控“机”，进而无惧无忧、超越生死，实现养生悠游、自在逍遥的得道人生。

由载道、得道进而顺道实现个性张扬与人性解放

以无“机”之心领悟和把握“机”，可以获得生命的力量和精神的解放。这个力量是和平、仁爱的，这种自信是宽容、利他的。它很趣味、很辩证，是一个大智慧。

《至乐篇》中，庄子以卮言即直抒胸臆的风格将上述思想形象化了。有学者提出，庄子试图“把一切生物都排成一本族谱，从极下等的微生物到最高等的人，一步一步地进化”。其中，有着“见微知著”、“用小制大”的方法论根底。

种子里有微小而奇妙的胚芽，经水滋润变成水草，生在水土间长成青苔，生在土堆变成车前草，车前草遇到粪土变成乌足草，乌足草的根化为金龟子，乌足草的叶化为蝴蝶……羊奚草和不长笋的老竹结合，老竹又生出竹根虫，竹根虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，而人又回到化生万物的造化之中。由此，庄子描绘了一幅万物无不源自天地造化、无不返归天地造化的生动图像。

万物相禅，开端和终结有如首尾衔接的环，理不清次序。这是自然的均平之道。自然的均平，也是自然的差异。无论是“种有几”、“万物皆种”，还是“万物皆出于机，皆入于机”，不外乎“齐物”与“天均”。人虽然是天地万物进化的顶端，却也不能妄为、忘形。毕竟，天地与我并生，万物与我为一。

人与万物平等共生、利益攸关，是一种普适、博大的生态情怀。

19世纪，法国博物学家法布尔从杂草荒石中捧出一部《昆虫记》，影响了全世界。他说：“你们是把昆虫开膛破肚，而我是在它们活蹦乱跳的情况下进行研究；你们把昆虫变成一堆既恐怖又可怜的东西，而我则使得人们喜欢它们；你们在酷刑室和碎尸场里工作，而我是在蔚蓝的天空下，在鸣蝉的歌声中观察；你们用试剂测试蜂房和原生质，而我却是研究本能和最高表现；你们探究死亡，而我却是探究生命。”

2300年前的庄子，同样为生命放声歌唱、为自然鼓满生机。

庄子不仅用“机”释“道”，而且将“机”喻“道”，从而完成了“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”的个性张扬和人性解放。

（《解放日报》2018.7.25）