从梯玛神歌看湘西土家族的伦理道德

【摘要】梯玛神歌是土家族传统的敬神之歌，集歌、乐、舞、词于一体，包含了文学、音乐、伦理等各方面内容，主要流传在湘西的龙山、保靖、永顺、古丈等县。土家族的伦理道德渗透在他们的生产劳动和社会生活的各个方面。千百年来，梯玛神歌以其原始而质朴的道德观造就了土家族等古朴民风和民族气质，对土家族社会伦理道德产生了极其深远的影响。本文从梯玛神歌所蕴涵的善恶分明、团结互助、祭祖孝亲等内容，对土家族的伦理道德试做一些探讨，力求探寻梯玛神歌的现实意义。

【关键词】梯玛神歌；土家族；伦理道德

【中图分类号】J607 【文献标识码】A

土家族是一个具有悠久历史的古老民族，分布在今湖北、湖南、贵州、重庆三省一市交壤地带。千百年来，土家族在此区域繁衍、生息，在长期的生产劳动和社会生活中逐渐形成了属于本民族独特的伦理道德观念。梯玛神歌是土家族传统的敬神之歌，集歌、乐、舞、词于一体，包含了文学、音乐、伦理等各方面内容，主要流传在湘西的龙山、保靖、永顺、古丈等县。千百年来，梯玛神歌以其原始而质朴的道德观造就了土家族团结互助、善恶报应、祭祖孝亲等古朴民风和民族气质，对土家族社会伦理道德产生了极其深远的影响。本文试就梯玛神歌中蕴涵的伦理道德方面的内容对土家族伦理道德的影响做一定探讨。

一、扬善惩恶的观念

土家族是一个善恶观念分明的民族。土家人相信善恶报应，认为做善事会获得善报；恶人行恶会获得报应。人们好做善事，认为行善是积德，是英雄。对于作恶的人或事，则嫉恶如仇，勇与邪恶作斗争。这种扬善惩恶的观念反映在梯玛神歌中，表现为歌颂的大多是那些造福社会、为民请命的强者和英雄人物，而那些生灾造祸或到处作祟的恶鬼以及人间偶尔出现的“败家子”“报应崽”等，则必将遭到人们的诅咒和唾骂。

在做“墨日里日”法事时，梯玛神歌讲述的古老神话中有一个是关于“雷公被捉”的故事。说的是有八个狠人知道雷公最恨糟蹋粮食的人，于是故意用脚碾踏粮食引诱雷公下来，好趁机捉住雷公。雷公从天上看到后果然很生气，决定下界惩罚他们，反而被八大狠人活捉了。最后雷公得救上天，玉帝发怒涨水淹没了人类。这个故事里雷公惩罚糟蹋粮食的人，被认为是做善事。这种好人最后得以存活，坏人被毁灭的伦理道德观，正是土家族先民惩恶扬善的善恶观的体现。在“上阳州”这场法事中，梯玛所唱的神歌所展示的是一幅幅触目惊心的扬善惩恶、因果报应图，那些罪恶的灵魂，得到了应有的惩罚。“（他）被棒子打得哭天叫地了，他被磨得粉碎了，把他放进滚烫的油锅中煮了，放进大瓶子里蒸软了，你看那些魔鬼们，还放起恶狗咬他的尿泡，放起恶蛇钻进他的屁眼哩。”除此歌词中还反复多次出现“大称称人山”、“大斗量人山”“大甑蒸人山”“大锅煮人山”等鬼蜮刑法残酷，足以让做恶的人引以为戒，不敢恣意横虐，从而实现抑恶扬善，劝人为善的目的。在“长刀砍邪”中梯玛唱道：“有啊哥兄啊，日梦不祥啊。我要砍了它！你夜惊砍了它！死人头上砍了它！死鬼头上砍了它！滚岩翻坎砍了它！投河跳水砍了它！麻索吊颈砍了它！刀劈父剁砍了它！毒蛇挡道砍了它！见钱起心谋财害命砍了它！五谷不得收砍了它！当面说好背后说夕砍了它！砍砍砍砍砍！不好不利的，统统砍了它！”这首神歌充分表现了土家人驱除邪恶、嫉恶如仇、与邪恶斗争到底的观念。

二、团结互助的观念

土家族人们常年生活在武陵山区，这一带山高险峻，峡谷河流众多，交通闭塞不便。恶劣的自然环境、封闭的生存环境以及对良好的社会自然环境的渴望，促使人们必须团结互助，形成一个整体。在农业经济尚处于经济主体的旧时代，这种团结互助可以解决很多实际问题。在农忙时，大家会互助帮工，齐心协力；遇到红白喜事，也总是有钱的出钱，有力的出力。“单丝不成线，独木不成林。”邻里亲戚朋友之间相互包容、相互帮助。土家族人这种崇尚和睦、团结互助的观念在梯玛神歌中也多有体现。

在梯玛“撘保郎桥”法事中有一段唱词，“林海中‘卡讨卡讨的伐木声，我们老远就听到了；山坡上‘新嗓新嗓的解料人，我们老远就看到了。河边才是人的棰錾声，‘叮当叮当此起披伏。你看，那些拖大树子的人，‘啊吠啊吠，一阵耗子过去了；那些抬大石头的人，‘吭唷吭唷好吃力。嗦——罗罗罗，一块桥木两块桥木放过去了，嗦——罗罗罗，十块二十块桥木铺好了。”这是一幅众人“采石伐木搭桥图”。传说保郎桥上邪神野鬼很多，小孩过了保郎桥，就能除掉身上的所有“关煞”（邪气）就不怕任何邪神野鬼了，就会顺利地成长。神歌中的人们互相帮助、分工合作、齐心协力为搭保郎桥做充分的准备。为了整个寨上小孩能平安除掉身上的“关煞”，梯玛在做该法事时，会要求除了事主一家的孩子，寨上所有十二岁以下的孩子都要参与这一节法事。全寨小孩子，没有贫富之分，没有贵贱之分。大家都在同一起跑线上，过了“桥”的小孩子们获得了平衡的心理，各个家长也有了一定的平衡心态。所以，在土家族地区，有时两家人闹点小矛盾，在法事“搭保郎桥”这一节中都会自然和解。下面的“嘎麦请”仪式中的唱词就可以看出，“翻过山，涉过水，我们来到这个地方，我们什么都没有，就到处借，四处去借，我们的朋友都来帮助，我们安家立足，大家都相好，在这里安家落业。我们相邀在九台山上，专程请你们这些大官，我们也在冬介坐过，彭公爵主啊尼尼，你頭脑想的事很多，你的话为何还没来。我有儿孙五个，相知都给你准备好了，还像挖土一样给你磕头，哪里不周莫见怪，讲多了莫有气。”在请神前的唱词中，特意强调大家的互相帮助，邻里关系的和睦。

三、祭祖孝亲的观念

土家族历来有思念祖德、崇拜祖先的传统，人们通过祖先祭祀传达自己对已故的父母及祖先的缅怀与追思。土家人认为不孝敬父母、祖先会遭五雷轰顶。出于“无宗则无祖，无祖则无父，无父则无己”这样的观念，土家人特别重视祭祀祖先的相关活动。

在梯玛“敬家先”法事中，祭坛以祖先神龛为主，不挂任何神图，唯祖先独尊。人们会用杀好的猪肉、牛肉、米饭敬奉祖先，以求得到祖先的护佑，整场法事隆重而热烈。“美好慈祥的祖宗啊，掌握烟火的祖宗啊，我们摆起十二张桌子来敬奉你们，我们摆起十二张椅子来恭请你们，点起香灯烛火来敬你们，铺起龙图虎色的土家织锦毯子来拜你们，小米粑粑敬你了，高粱粑粑敬你了，火酒甜酒敬你了，糯米团馓敬你了，板栗、核桃敬你了，才杀的肥猪敬你了，金杯银杯你们接着吧，金筷子放在盘子里，你们取吧……”对祖先的崇拜与祭祀影响着土家人的孝亲观念。“孝作为一种道德规范，其原始含义具有宗教性质，即对祖先的一种崇拜，是一种祭祀活动：‘率见昭考，以孝以亨。所谓‘孝，是指族长或大宗率领族人在宗庙祭祀祖先的活动，足见早期的‘孝与宗教信仰有着密切关系。”土家族人的孝亲是对包括自己父母在内的亲族以及所有长辈的尊崇，如伯、叔伯、叔父母、姑、姨舅等。在湘西土家族就有“亲三代，族万年”的说法，即要尊重三代之内前辈和万代不变的宗族。“解家先钱”法事中，梯玛在神歌中唱述父母亲人的恩情和苦情，其中请梯玛做法事的事主，全家男女老少在梯玛神歌中依序向家先祭拜、磕头，在思念祖德中感受亲情，感悟生命。在“求男求女”法事时，梯玛会化妆成妇女的模样，不仅动情歌唱妇女怀孕时辛苦，“大肚皮怀胎时，酸甜苦辣都尝尽。”还要惟妙惟肖地表演临盆分娩的痛苦。这种直观的表演和歌唱，无不让在场的人动容，感念母亲的伟大，体恤母亲的不易。敬“冲巴尼”法事中，土家人把冲巴尼当做自己的母亲来感谢，冲巴尼是保护幼小婴儿的女神，和丈夫感情不和，没有自己的孩子。“没有酒曲子也能酿出酒来，巴山娘娘啊，你虽然没有丈夫了，同样有这么多天真可爱的儿子。”人们把在神歌中对冲巴尼女神的尊敬延续在了日常生活中。对于那些没有结婚生活在娘家的妇女，侄子晚辈们会十分孝顺，供她颐养天年到寿终。

湘西土家族梯玛神歌内容丰富，对土家族发祥、民族迁徙、民族性格、民族自然观和道德观等等方面都有记述。梯玛神歌中所表现出来的扬善惩恶、团结互助、祭祖孝亲的观念正是土家族人伦理道德的观念中的精华。这对土家族成员起着伦理教化的作用，有利于土家族成员注重规范自己的言行，也有利于土家族社会团结、和谐、尊老爱幼等良好社会风气的形成。当然，梯玛神歌中也有一些与现代化社会发展相悖的观念，必须彻底摒弃。取其精华，弃其糟粕，深入探寻梯玛神歌中蕴涵的伦理道德内容对土家族伦理道德的影响，可以为民族道德建设提供可借鉴的经验，对当前我国精神文明建设有着重要的现实意义。

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[5]彭荣德，王承尧.土家族梯玛歌[M].长沙：岳麓书社，1989.

作者简介：李达菲（1983-），女，湘西龙山县人，硕士研究生，研究方向：民族宗教学。