养生三患

李具双

“养生三患”这个典故出自《吕氏春秋》。《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客编撰的一部道家名著，成书于秦始皇统一六国前夕。此书以道家思想为主干，融合各家学说。东汉高诱注《吕氏春秋》说：“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪。”这说明最早的注释者已经点明《吕氏春秋》以道家思想为主导的特征。“养生三患”出自《吕氏春秋·情欲》，指出声、色、滋味是人之常欲，但过则害生，谓之三患。同样的观点，在《本生》篇中也有详细的论述，指出养生的三患为：好逸恶劳，四体不勤，一味追求安逸享乐，会招致身体痿蹶；烈酒厚味，是烂肠之食。美色和靡靡之音，是伤伐性命的利斧。这里我们重点分析《情欲》篇对声、色、滋味的论述。

《吕氏春秋·情欲》概括起来包含了以下几个观点：

1.欲望出于本性

人的感官对于“五声”“五色”“五味”的欲求是合乎人性的自然之情；人生下来就有贪心，有欲望。欲望产生感情，感情具有节度。圣人为什么能成为圣人呢？是因为圣人遵循节度，能克制自己的贪欲，不会放纵自己的感情。

2.无论贵贱、愚智、圣贤，皆有声色之欲

耳朵想听音乐，眼睛想看美景，嘴巴想吃美味，这些都是情欲。这3个方面，无论是高贵的、卑贱的、愚笨的、聪明的、贤明的，还是不肖的，都一样。

3.贵生是让人保持适当的感情

从尊生、贵生出发，就会具备适度的感情；不从尊生、贵生出发，就会失掉适度的感情。尊生与否，是决定生死存亡的根本。这一点很容易理解，就是你要是爱惜性命，就不会吸烟酗酒，不会享乐无度。并且，世俗的君主缺乏适度的感情，所以动辄灭亡。他们的耳朵、眼睛、嘴巴的欲望不可满足，以致全身浮肿，筋骨积滞不通，血脉阻塞，九窍空虚，全都丧失了正常的机能。到了这个地步，即使有彭祖这样的高人在世，也是无能为力的。

4.有节制的情欲，有利于健康

人之所以为人，就是因为有情欲，顺应合理的情欲则能延年益寿。如果耳朵听到声音不感到快乐，眼睛看到美景不感到愉悦，嘴巴吃到美味不感到香甜，这就跟死人没有什么两样了。“天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。”这句话十分精辟。

人的欲望是天生的，每个人都会有欲望。生活在物欲横流的社会里，人总是会受到各种诱惑。

古人强调的是节制情感，而不是欲望。在古人看来，欲望是不能控制的，这对任何人来说都一样，能控制的是由欲望产生的情感。

为什么要控制情感呢？明明是喜欢的，却要去拒绝；明明是厌恶的，却要去接触。这是因为喜欢的未必是有益的，厌恶的未必是有害的。

人总是喜欢看美丽的东西，听动听的音乐，吃美味的食品，但是如果没有节制，盲目去追求这些享受，就会对身体造成伤害。比如我们喜欢在网上看电影、玩游戏，一直玩到深夜甚至天亮；喜欢听歌，就整天戴着耳机；晚上熬夜，白天睡觉，一天就吃两顿饭，这样日子一长就会降低身体的免疫力。

不懂得节制，人就会很疲劳。因为疲劳，工作没体力，学习没精神，生活质量就下降。圣人之所以成为圣人，就是因为他们能控制自己的情感，不使情感过度而影响生活。

需要强调的是，古人认为适度的欲望是合理的，因为这出自人的本性。人如果没有各种欲望的话，和草木无异。圣人之所以是圣人，在于圣人在对待欲望问题上能够做到适度，且方法得当。面对欲望，他们既不压制，更不会放纵，而是“利性则取”“害性则舍”，做到取舍得当、恰如其分。

传统医学承认情欲是人类的基本需求，养生需要满足合理的情欲，对于成年男女正常的性生活，也是强调“乐而有节，则和平寿考。”即快乐而有节制，不纵欲，则能让人心情舒畅，血脉调和，寿命长久。王充的《论衡·道虚》中说：“夫草木无欲，寿不逾岁，人多情欲，寿至于百，此无情欲反夭，有情欲者寿也。”以上说明，性欲是人们的生理需要和正常要求，无情无欲反而是一种病态。

从心理学和生理学的角度看，人是有情有肉的血肉之躯，由于性激素的主导作用，使人们有了性欲，所谓“男子精盛则思室，女子血盛则欲动”，讲的就是这个道理。精血旺盛是生理现象，动情动欲是心理需求。因此，正确合理的性生活对维系家庭的稳定和提高男女身体的健康，有十分重要的意义。唐代医学家孙思邈说得非常明确：“男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。”（《备急千金要方·卷二十八·房中补益》）

总之，声、色、滋味，是人之大欲，但过則为养生三大患。