国学之儒家文化

讲解/东方华

一、儒家文化的核心是“仁”，其次是“义”

（上期着重于“仁”，本期着重于“义”。）

〔义〕简明而言，就是正义、道义，即重义轻利。

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。”（道：途径。处：居；占有。）

——《论语·里仁》

子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”

——《论语·述而》

孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”——《孟子·告子上》（亦初中语文第九册《鱼，我所欲也》）

二、儒家在“仁义”的主旨下提出了“礼、智、信”与“温、良、恭、俭、让”之德目

孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则，曰：“仁义礼智信五常之道”。

〔礼〕在人与人相处方面，孔子主张礼治。礼最初是指祭祀、求福之事，要旨是尊重。如此，想要让别人尊重你，你首先要尊重别人。故礼者，示人以曲也，己弯腰则人高，对他人即为有礼，敬人即为礼。所以礼体现于形式上就是礼节和仪式及礼貌。孔子且倡导“礼尚往来”（尚：崇尚、重视）。子曰：“礼尚往来，往来不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”——《礼记》

〔智〕同“知”，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。子曰：“知者不惑。”——《论语·子罕》

与朋友交而不信乎？

〔信〕从字形看为人之言。《说文》（《说文解字》）解释为“诚也”，即人说的话是真实的。信与诚组词，意谓人是诚信的，即言而有信。子曰：“与朋友交而不信乎？”——《论语·学而》/子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》

〔温〕“温，谓颜色和也。”也就是指对人的态度温和。鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中，特别赞扬了刘和珍的温和态度，反复五次写道：“她却常常微笑着，态度很温和。”

〔良〕有良知，善良。孟子曰“人之所以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”——《孟子·尽心上》

〔恭〕即谦逊恭敬。“恭”在古代汉语中，本义指“严肃”，包括容貌的端庄，对别人的谦和以及做事认真不苟等。“恭”在现代汉语中，逐渐和“敬”字趋于一致，“恭”和“敬”成了同义字，恭敬一词除了包含恭所固有的态度端庄、对人谦和等意思之外，则更着重表现为对长者的尊敬。

〔俭〕“去奢从约谓之俭”，即节俭。

〔让〕“厚人自薄谓之让。”即退让、谦让、辞让的意思。

孟子

孙中山

三、在人生观上，儒家主张“达则兼济天下，穷则独善其身”

在人生观（人生存意义、目的）和人与社会方面，儒家主张：人应该积极入世，追求功名，而“达则兼济天下，穷则独善其身。”（见于《孟子·尽心上》）“达”在这里是“得志、富贵”意。孟子这句话的意思是说：当人得志、富贵时就要兼顾于接济、救助天下人。

在中国历史上，包括社会现实中，有很多人士在学业、事业成功之后，能兼顾于人之高级情感而接受且践行着孟子的这一人生主张，并作为自己的一种最为崇高的、境界最上的志向。尤其是当中华民族遭受苦难时，他们有的开仓济民，有的携家资投身于推翻外族统治与抗击外国侵略的伟大事业中。他们“苦其心志，劳其筋骨”，甚至是不惜舍弃生命在兼济天下人。如孙中山、毛泽东、周恩来等。

然而，当人不得志、不富贵，这就是孟子说的“穷”。穷是一个形声字，形旁，即表字义的偏旁是“穴字旁”，穴字旁在金文和小篆中像“覆盖物下有洞穴形”，多表示“洞穴、门窗”的意义。所以，“穷”的本义是“（洞穴）到了尽头。”（有走到尽头之意。）引申为无出路、不得志、不富贵，于是孟子说：“穷则独善其身。”（见于《孟子·尽心上》）孟子这句话的意思是说：当人不得志、不富贵时就应该独自使自己美好，即保持自我美好的人生态度与情趣及生活方式。

例如：东晋时期的陶渊明少年受儒家思想的影响，有“济苍生”的壮志，但他的家世与所处的时代于他不利，他直到二十九岁才出仕做官。以后的十多年里，他只不过是祭酒、参军的职位，他不仅济世的志向无以实现，而且必须降志辱身和一些官场上的人周旋。后来他做了彭泽县令，在官八十余日，恰逢郡里派一个督邮来县，县吏告诉他应该“束带而见之”。陶渊明言：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿。”于是他即日去职而归隐园田。

从这里可以明确地看出：陶渊明是在不得志、不富贵而又厌恶官场、厌恶世俗的境遇下，同时又兼顾于“自尊”之高级情感，而接受儒家“穷则独善其身”的人生主张，从此走上了一条归隐的道路。

另外也可以看出陶渊明同时受到了道家思想的影响，即陶渊明在接受孟子“独善其身”思想的同时，也接受了老子“崇尚自然”与庄子《逍遥游》中所主张的人生不必为红尘世俗的功名利禄所羁绊，而应该悠然自得、无所约束、适心任性地按照自己的真性情去生活的思想。

陶渊明

而老庄思想正好契合了陶渊明“审美、爱好”之高级情感。陶渊明自幼就十分赏悦山水、田园之美。他说：“少无适俗韵，性本爱丘山。”以此为前提，他又性情闲静而好读书，且喜好作诗。他在《五柳先生传》中写道：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”——从他的描述中可以看出，陶渊明在归隐之后，物质生活虽然不富裕，但他过上了自我的真性情生活，即悠然、闲适、清雅，所谓：“采菊东篱下，悠然见南山。”（见于《饮酒》）又所谓：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。（见陶渊明《归去来兮辞》）且以此作为他自我认可的一种崇高的志向与情趣及生活方式。

明·李在《归去来兮图·临清流而赋诗》