亚里士多德实践哲学的现代意义

赵雅

【摘 要】在亚里士多德看来，实践哲学不仅仅包含某一种确切的主题之意，它也包含着一种特定的方法。实践哲学所指的思维是以实践为出发点，且从实践的视角对人和实践的行为进行研究的一种基本科学。亚里士多德的实践哲学开启了整个西方哲学的大门，这里所说的“实践”主要指的是追求政治公正和伦理德性的行为，而“实践哲学”指的是关于社会历史的目的、意义和人类的生存及意义的理论，它是一种广泛意义上的伦理学。实践哲学除了立足于人的行为整体之外，还立足于人的现实和未来存在对整个世界的理解理论。

【关键词】亚里士多德；实践哲学；实践；伦理学

亞里士多德实践概念的提出显示出了在日常生活中，人类以自身为目的的行动范围，人们自己可以自由的选择在这个领域中的行动，这个活动的本身就是一种目的，这在哲学史上可谓是一个重要的理论贡献。作为亚里士多德理论的一大创新，不仅对西方哲学发展有重要影响，其意义在现代社会都不可小觑。

一、实践和科学技术的统一：对自然的伦理解释和解释学的普遍性问题

理论、实践和制作在亚里士多德的实践哲学中它们三者在很多方面的性质都是完全不一样的，这三者是完全不同相互对峙的生活方式。现代科学技术的产生是在近代社会，即当古希腊的宗教概念理论逐步演变为近代的知识概念理论，当制作从工匠的手艺演变成为技术期间还与科学理论知识进行结合。现代科学技术的飞速发展对生产力的发展也有一定的促进效果，与此同时巨大的社会效应伴随着生产力的发展产生了。各种快速发展给人们带来巨大社会效应的同时也给人们造成一种幻觉，让人们误以为科学技术的产生可以解决一切社会出现的问题，比如解决物质问题的同时还可以解决别的社会问题，出于此种认识一种科学技术意识形态化的产物——唯科学主义便产生了。理论上来说，现代科学技术的意识形态促使从近代以来，实践的理论顺利的被技术和实验所代替；不好的是，现代科学技术的意识形态使得许多关系之间产生了危机，就像人与人、人与自然之间的关系。产生的这些问题让一些现代哲学家对科学技术的意识形态化进行了大肆批判，深深地反思了该问题出现的原因。在批判与反思的过程中，一些哲学家们逐步看到了亚氏将理论、实践和制作这三种莫不相关的认识方式和生活方式分列对峙，将技术与科学超越实践的规约之外，分离与人类的自主实践活动，科学技术意识形态化的根本原因源于便出自于此。这样以来，由伽达默尔提出的解释学的普遍问题就出现了，它所说的事实上就是实践哲学的普遍性问题。将人和自然与科学技术的联系归为实践哲学的范畴之内，避免了它们两者之间的异化，这样便改变了亚里士多德之前的传统，在此，也使人们真正认识了在古希腊哲学中自然维度的“善”，这便是自然目的论的真正含义。

二、实践哲学和实践科学的不同：人文科学知识形态研究

人文科学和它的对象的先在关系是人文科学所具有的本质性关系，就是指内在的参与关系。换一句话说，假如我们想要分辨这个学说是否有其存在的价值和意义，我们就要将其放入由艺术和历史共同积淀起来的人类经验的陈述中去。理解指的就是由人类的基本经验和文本与特殊的经验共同发生作用的一个过程。伽达默尔认为人文科学在它的本质上就是人类的普遍经验和个体经验相融合的过程，这便显示出人文科学对于自然科学来说它的特殊意义。人文科学的意义和它的真理经过大家无穷的解释渐渐的被曲解了。出于此我们可以看出并不是近代的科学概念和方法概念为精神科学的理解提供有根据力的模式，而是亚里士多德的实践哲学做出了巨大贡献。按照日常我们对科学与哲学存在方面的理解，人们大可以将人文科学看成实践哲学，将人文科学的研究范式、基本原理以及方法论基础看作是实践哲学。

三、现代哲学的实践转向：实践智慧还是理论智慧

首先，现代西方哲学与以往研究的主题不同，将以往传统哲学所忽略的一些实践问题给拿出来进行研究，变换了哲学以往之前的研究主题，这种变换可以被叫做是研究主题的变换。这种转换主要体现在由对科技理性的驳斥到对价值理性的推崇，由对普遍性的虚无性到对绝对自由的申述，由对传统哲学主客二元论的驳斥到对生活世界的重视，这些都是现代西方哲学转换所体现出来的一些现象。纵然去研究那种偏向于技术化的哲学，也会在它的演化当中慢慢的接受“生活形式”对一些词语及概念的决定意义。

其次，形而上学在根本上被西方现代哲学进行了重新的整合。文德尔班指出，之前的哲学常常将与形而上学的有联系的自然科学看作研究对象，常常在形而上学的观念上研究哲学的核心，而不是站在变化的社会历史角度去研究哲学。这便清楚的向我们展现出形而上学本身含有实践哲学的涵义，由此可见，文德尔班或多或少的预测到了现代哲学向实践哲学的进步。美国哲学家杜威确立了一种以历史、伦理、人文与文化为要义的实践哲学立场取而代之形而上学理论哲学，他指出，哲学是具有党派性的，这便将形而上学的涵义从根本上转化为实践哲学的涵义。“实践智慧”即“爱智慧”，在古希腊的语义中这种智慧在传统的哲学中就是形而上学，它的核心是围绕研究世界本体的理论智慧。这样的哲学从开始便不被大家看好，因此，伴随科学的进一步发展，形而上学逐渐被淘汰。就像罗蒂指出的那样，即便将智慧这一词语的含义已经不是原来的意思后，但还有可能出现被称为智慧的东西出现，这足以证明，理论智慧被实践智慧所取代，将它变成传统哲学的要义。事实上，这是对理论哲学在实践哲学的重新组建，这标志着哲学研究的新形态出现在世人面前。

在亚里士多德的思想中，实践哲学的哲学形态是和理论哲学所相对的，他区分了理论的、制作的和实践的三种生活方式，并且分别以理论智慧、技艺和制作智慧为基础。亚里士多德的实践哲学所涉及的问题大大超出了道德哲学中的理性使用，更为重要的是，这个理论界定了西方的知识体系，并且该知识体系的界分让用什么样的方式追问人的存在以及西方思想该用什么样的样式提出做出了回答。实践所面对的是容易变化的具体事物，它处于变化着的社会历史领域当中，在此期间，它也是一种道德行为，在道德活动中，个人一般无法靠普遍的原则决定行动，处于一种较为特殊的环境当中。亚里士多德更为大胆的说出，没有普遍理论知识的人在实践中不一定没有有知识的人做的更好，尤其是有生活经验的人更是如此。他对理论哲学和实践哲学的对峙，包括他对实践哲学还有实践的论述这些东西在哲学的历史上具有非常重要的意义，这些东西再一次拓展和界定了实践哲学，形成了实践哲学的基本范式与传统。他更进一步的指出，实践哲学所研究的是为目的、理想所决定的人类一系列的活动。

四、结语

通过对上面这些理论的分析我们可以清楚的看出，亚里士多德研究和指导人的行为主要是建立在实践的基础之上，他是将人们的现实生活作为前提条件，最后使大家都能够过上善的生活，而不是试图去通过分析和归纳得出抽象哲学，或者以抽象理论为出发点进行研究。实践的活动是以一种善为目的的，它是能根据人们的活动而变化的东西为目标，与这个相对应的是，实践哲学着重在这样的活动的反思与理解的前提下，根据善并且以实践为根据去分析以人为主的实践行为，最后去引导人们选择正确的政治行为和伦理行为。实践哲学是关于人类完整行为的理论，不再像古希腊时期将实践哲学看成是一种制作与理论相同的生活方式和认知方式，这就表明了实践哲学从理论哲学之中脱离了出来，是实践哲学的一次大的转型。

【参考文献】

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