枯山水，中日古典庭园交流的变奏曲

文图/ 梁二平

（作者系《深圳晚报》副总编辑，专栏作家，海洋文化学者）

海上丝绸之路东线的古典景观，有着许多伴生与互文的特色，风景似曾相识，又别开生面。不久前，随深圳大学海洋艺术中心在日本作海上丝绸之路文化散步，枯山水就把我们带入了千年庭园交流的神奇变奏之中。

东福寺南庭的巨仙岛与白砂八海

东福寺与白云慧晓

由唐至宋，日本遣使中国，令一众僧侣成为汉文化的重要传播者。唐代中国僧人东渡日本传播佛教后，各种佛教学派在日本落地生根。公元1235~1243年，日僧圆尔辨圆跨海求学，在江浙一带学佛八年。圆尔辨圆回国后，声名大噪，曾为当时的天皇授菩萨戒，禅法由此进入日本皇室。公元1255年，源自中国的临济宗在京都建成了当地最大的寺院——东福寺，圆尔辨圆做了东福寺的开山住持，被敬为开山之师。

圆尔辨圆与中国联系颇深，回国后，又派徒弟白云慧晓于公元1266年渡海入宋。史载，白云慧晓在明州（今浙江宁波） 的端岩寺学法。公元1279年，白云慧晓返回京都时，除了带回一些佛学书籍外，还从大宋带回一张拓印地图。白云慧晓拓印的《舆地图》，原是一块石刻地图。其图巨大，纵207厘米，横196厘米，由左、右两幅拼合为一。此图正上方刻“舆地图”三字，左上方刻“诸路州府解额”（即科举人数），图中府、州、军的名称及数量大体与左上方刻记一致。原图未记作者年代，后人根据图上的政区改制内容，推定其大约绘于南宋度宗咸淳元年至二年（1265~1266） 的明州，绘图人不详。此图诞生之时，刚好白云慧晓来明州端岩寺学习，所以，他有机会见到《舆地图》原刻，并将其拓片带回日本。

日本僧人为何要带回一张中国地图？历史没留下任何记载，我想，这张地图或许能透露一点线索。《舆地图》是一幅包括宋代疆域及其周边国家和地区的大型地图和航海图。它的东部及南部涉及到海外诸国，西南有印度、阁婆、三佛裘以及南海上的一些岛屿，东边绘出了高丽北部，海上绘出了日本、琉球等国。从海图的角度讲，此图最突出的特点是以阴刻线首次绘出了多条海上航线。此图上的“大江口”即长江口，近海处有几条向北通往山东半岛的航线，并以方框标注“过沙路”和“海道舟舡路”；在庆元府和舟山方向，向东北边绘出了多条延伸到日本的航线，并以方框标注“大洋路”……在现存古代地图中，它应是最早绘出海上交通路线的航海图。

这幅地图的海上交通部分，集中体现在东海一线。从“崇明砂”起，有一条海路通往“蛇山岛”（今崇明岛以东），而后又通向“毛人岛”；另有一条海路，向北直通“日本岛”。从方位上看，位于“日本岛”以南，琉球群岛以北的“毛人岛”，应是九州岛。所以，此图主要海路描绘的是东海日本方向。而白云慧晓的师父圆尔辨圆当年从中国返回日本，恰是在九州的福冈登陆。可以说，这是一条日本僧人渡海来中国的重要海路，也是中日海上茶叶之路。按照这样的分析，白云慧晓带《舆地图》回日本的目的，一是让日本人了解中国，二是带回一张可供渡海的航海图。需要特别指出的是，日本地图发展很晚，基本上要靠从中国带回的地图来认识世界与自身。日本自主地图测绘的历史要到16世纪才开始。

中国自汉代海上交通就已很发达了，东去日本、朝鲜，南下印尼，西往印度、斯里兰卡的航线都已开通；唐后期，西北陆路受阻，东南海上丝绸之路发展迅猛；到了宋代，中日海上交通贸易更为发达。《新唐书》曾有通往朝鲜半岛与日本航路的记载：“新罗梗海道，更由明、越州朝贡。”这是记载新罗的“朝贡”之路。实际上，明州、越州也有大量的中国船在夏、秋季利用东南季风渡海，斜向东北横渡东海至日本，或沿海岸北上，赴朝鲜半岛。但唐代没有留下一张航海图，早期宋代涉及海洋的地图中，也没有海上交通的描绘，更没有航线的标示。此图是现存最早的绘有海上航线的中国古代地图，因中国原刻石碑亡佚，白云慧晓带回东福寺栗棘庵的拓片图成了孤本。

遗憾的是，我来栗棘庵时，大门关着，没能看到这一宝物。据说，寺里还留着白云慧晓的僧衣。值得安慰的是，我在这里欣赏到了另一个海上丝绸之路的文化结晶——枯山水。

东福寺栗棘庵

从《作庭记》到重森三玲

日本京都是寺院之都，东福寺是其名寺之一，是赏枫的首选寺院，它的另外一个看点就是枯山水的极品“八相之庭”。

禅宗东传扶桑，有了别样的表达，特别是造园风格，靠近宋代哲学，着重心性与宇宙的关系，并流露出简素优美的日本式样。《作庭记》是日本最早的、也是世界最早的造园典籍，传为官吏、诗人橘俊纲（1028~1094）所作，它比明代的《园冶》早500多年。《园冶》重在叠石，《作庭记》重在理水。中国营假山，日本造假水。《作庭记》云：

于无池无遣水处立石，名曰：枯山水。此枯山水式样，乃先做断崖、野筋等景，再因顺其势，立石而成。

枯山水是日本庭园艺术的登峰造极之作。以中国时间论，它源起于大宋禅学，又得宋画之“三远”（高远、深远、平远） 画意。到了元朝时，日本的枯山水已成独特造园流派，而今还能看到古典枯山水影子的是京都龙安寺。

龙安寺是临济宗妙心寺派的寺院，创建于公元1450年，创立者为室町时代“应仁之乱”东军大将细川胜元，开山（初代住持）为义天玄承。“应仁之乱”时被烧毁；长享二年（1488），细川胜元之子细川政元重建该寺；宽政九年（1797），方丈堂、佛殿、开山堂等因火灾被毁。现在的方丈堂是当时将西源院的方丈堂改建而成的。方丈堂前院的枯山水式石庭十分著名。方丈庭院据传为相阿弥（室町后期画家，号松雪斋。能阿弥的孙子，艺阿弥的儿子。是足利义政的近侍。诸艺擅长，尤善水墨）所作。

东福寺小市松园

这里的石庭，据说是最具深意的一幅写意抽象画，它占地呈矩形，面积仅330平方米，庭园地形平坦。名为“虎负子渡河”的枯山水，由15尊大小不一之石及大片灰色细卵石铺地所构成。石以二、三或五为一组，共分五组，但不论从哪一个角度看，都会看到其中一颗石头。石组以苔镶边，往外即是耙制而成的同心波纹。

以枯山水所造鹿儿岛仙岩园

我们走入的东福寺八相之庭，是日本造园大师重森三玲 （1896~1975） 于1939年连通古今的枯山水经典之作。重森三玲是近代枯山水大师，尽管他不是造园科班出身，只是在日本美术学院里度过了四年美术生涯。1932年6月，36岁的重森三玲与园林界的前辈们在京都成立了“京都林泉协会”（即“京都园林协会”）。当时的京都林泉协会对日本古代名园有着极大的兴趣，重森三玲从一个学徒开始，对每个园林进行凋查和研究。他背着照相机、图板，花了一年多时间，遍访日本所有的造园家，并选择了500个园林进行了测绘、拍照和写作。1936年6月，他写成了《日本庭园史图鉴》第1卷。1938年9月，他终于完成了全集共24卷（后又有补卷）。后来，重森三玲还出版了《日本庭园史大系》全集共35卷，可谓著作等身，日本庭园界至今无人可与之相提并论。

重森三玲似乎为挽救枯山水而生，他用80年的人生完成了240个日本园林作品，除去几处茶亭庭园、池泉庭园外，绝大多数是枯山水作品。其中最著名的有东福寺、龙吟庵、光明院庭园、松尾大社等。

大师在东福寺八相之庭东、南、西、北四园中，用“大海样”手法，以砂布海，分别表现了瀛洲、蓬莱、方丈、八海、壶梁、五山、井田市松和北斗七星的八相之意象。我和张岩鑫博士装模作样地坐在方丈庭的大台阶上，体味园中禅意，他肚子大，我腿硬，都坐不住。丁老师说，我俩是“心不静”。其实“坐观”是日式的，“游园”是中式的，审美的一静一动，各有所得。

看完五山，去赏七星，但最赏心悦目的是井田市松，以方形的石板和青苔、矮灌构成整齐而交错的“市井”，让“空”了半天的心，一下又柔软温润了。我以为这是最好的哲学因果。

枯的是山水，营的是极简之美

看枯山水，可以看到海上丝绸之路文化互化的变幻意趣，虽然，枯山水有中国影子，但已完全蜕变为日本式样。同样是“一花一世界”的心境，但造园却有了“一砂一清净”的不同表达。

枯山水中，以石为山，以砂为水、为海、为云、为雾……春夏秋冬，四季轮转，岿然不动，不凋、不零、不变……水阔天长，青山永在，仿佛时空都静止了，永恒之意浮现于心；心怦怦然，似有小怕，觉世界之大，人如一砂、一蚁。你的肉眼能看到禅吗？肉身能置身禅吗？凡心能化出禅吗？如果有，那便领教了枯山水的哲境。

研究日本美学，常会说到“物哀”。有人将日本这种审美传统的成因，解释为“四季分明”，所以“感时伤岁”，我不以为然。在我看来，这是遣宋僧得禅之慧，落地生根为主流文化，造就了这种审美生态。禅是讲究“悟”的，万物空了，自然是“空”伤悲。

融入当下，走入现代都市

有意思的是，这种从中国传入日本的造园艺术，又从日本传播到了西方。近些年，日本的青年设计师将枯山水运用到欧美现代建筑空间。禅意十足的东方景观，虽很古典，但极简的意趣，又贴合了现代美术的减法潮流，以无尘之庭，磨炼都市素心，因而大受现代西方用户欢迎，收到了许多来自欧美的枯山水订单。

当代最为杰出，也最出风头的枯山水大师是枡野俊明，他是多摩美术大学教授、日本造园设计事务所创始人、日本禅僧大师和日本古刹建功寺第十八代主持，曾被美国《时代周刊》评选为“当代值得尊敬的100位日本名人”之一，曾获得加拿大造园家协会“全国优胜大奖”、日本造园学会奖。多年来，枡野俊明每年仅限量设计2~3个少量、缓慢的建筑项目，做出的每一件作品皆被视为可以流芳百世的佳作。比如加拿大国立文明博物馆庭园、京都府公馆庭园、莹山禅师转法轮之庭、清风道行之庭等。

枡野俊明教授有着30多年景观设计经验，作品继承和展现了日本传统园林艺术的精髓，准确地把握了日本传统庭园的文脉，总是能够给人以自然、清新的气息。枡野俊明教授一向将景观创作视为自己内心世界的表达，将“内心精神”作为艺术的一种形式表现出来，作品设计往往充满浓厚的禅意，体现出一种淡定、沉静的修为，方寸之间、意犹未尽。因此，常被誉为具有鲜明人生哲学的设计作品。

“枯”是表象，“山水”是根脉，过去与未来，对于自然都有永恒的需要，以无言有，虚即是实。