1917年：钱玄同日记中的藏书和交往

姚一鸣

钱玄同有记日记的习惯，他的日记始记于1905年12月9日，终于1939年1月14日，距钱玄同逝世仅三天，日记前后长达三十四年。除1911年全年缺失以外，其余每年都有断续不等的记载。1939年1月17日钱玄同去世后，日记和藏书一起由其长子钱秉雄收存，“文革”中部份日记由鲁迅博物馆收藏，有部分日记被查抄，“文革”结束后虽得以返还，但缺了二册。2002年5月，福建教育出版社出版了十二卷本，由北京鲁迅博物馆编 《钱玄同日记》 手稿影印本，但此稿本字迹较为潦草紊乱，对读者来说极难辨识。

2014年8月北京大学出版社出版了由杨天石主编的 《钱玄同日记》 标点整理本，经过编者杨天石等二十多年的努力，终于将 《钱玄同日记》 标点整理工作得以完成。杨天石在 《钱玄同日记》 标点整理本前言中写道：“钱玄同日记，是主要为写给自己看的。或为备忘，或为个人道德修养，或为情之所发，不能自已。这种日记率性操弧，一任本真。其记录世事、人情者固然可贵，即使纯记个人经历或感情，也可以从中见到一个赤条条的未经包裹的‘自我。其价值不言而喻。”

钱玄同日记早于其他“五四”时期文化名人（如胡适始于1911年1月、鲁迅始于1912年5月），其史料价值很高，为我们留存了清末民初的许多珍贵的历史史料。

《钱玄同日记》1917年1月3日记：“季刚所编 《文心雕龙章句篇札记》，余从尹默处借观，觉其无甚精彩，且立说过于陈旧，不但 《马氏文通》 分句、读、顿为三之说，彼不谓然，即自来句读之说亦所不取，谓句读一义二名……此说已不免胶柱鼓瑟。又谓句读有系于文义与弃于音节之异，故如 《关雎》 首篇，论文义止二句，而毛公以为四句，据此以为句读不分之证。吾谓句读之学本非中国古人所知，伪毛亨以 《关雎》 首篇为四句，本不足讥，今乃引此等陈腐之论，以图打消句读者有分之说，不亦异乎！（黄君此说，与胡适之之 《论文字句读及符号》 直不可同日而语）。”

季刚即黄侃 （季刚），《文心雕龙札记》 是他在北京大学讲授辞章学和中国文学史的讲义，钱玄同从沈尹默处借来读了以后，发表了自己的见解，认为“立说过于陈旧”，尤其“句读之说”错误多多。黄侃在 《文心雕龙札记》 中揭示了“章句”的几个不同含义，章句既是阅读古书时离章断句的符号，又是汉代学者注释文本的一种体例，也是作为语言单位的章句。对此钱玄同有不同的看法，当然不是以公开批评的方式，而是写在了自己的日记之中，并同胡适的论断作比较。同在北京大学等校任教过的钱玄同和黄侃，都是国学大师章太炎的弟子，又同是我国文字学的两位大师。

钱玄同在留学回国后，于1913年到北京，任国立北京高等师范学校及附属中学国文、经学教员，后又长期在国立北京大学兼课。1914年秋，黄侃应北京大学校长蔡元培之聘，至北京大学国文系讲授文学概论、辞章学及中国文学史等课。钱玄同、黄侃早年的关系较好，钱玄同当年进入北京高等师范学校，正是黄侃介绍的，俩人还一起研究音韵学，是章门弟子中公认的小学文辞高手，深受老师章太炎器重。后来钱玄同和黄侃不和，一方面是由于性格的不同 （黄侃性情比较乖戾），另一方面是思想和学术上的分歧：钱玄同主张白话文，黄侃反对；钱玄同不无偏激地主张废汉字用罗马字，黄侃更是强烈反对。钱玄同参与了新文化运动，并成为得力干将，黄侃的思想则偏于守旧。

1935年10月8日黄侃在南京不幸病逝后，钱玄同曾在挽联中沉重悼念：“小學本师传，更铀绎韵纽源流，专致力沉思汗藻，如何不淑，吾同门遽丧此隽才！”又在回顾中这样写道：“弟与季刚己酉年订交，至今有廿有六载。平日因性情不合，时有违言。惟民国四、五年间商量音韵，最为契合。廿二年之春，于余杭师座中，言不和，竟致斗口。岂期此别，竟成永诀。由今思之，吾同门中精于小学文辞如季刚者，有几人耶！”

《钱玄同日记》1917年1月11日记：“余极无聊，至大学访蔡孑民谈话，拟托其购 《旅欧杂志》及昔年吴稚晖、李真民诸先生所办之 《新世纪》。余前所有之 《新世纪》，不能携归，留置日本，寄存未生许。辛亥革命未生扶病归国，行箧悉是他人之整理，致玄同寄存之物不知流落何许。前此因章师疑吴君为‘苏报案之告密者，遂乃薄其为人。又因其时保存国粹之心理颇炽，而《新世纪》则输入欧化、排斥国粹，坐是又不以其报为然。由今观之，告密之事，早经多人证实其无，则吴君之行自无可议，至国粹、欧化之争，吾自受洪宪天子之教训以来，弃保存国粹之心理已有大半年矣。今日思之，《新世纪》 之报，即为吾国言Anarchism之元祖，且其主张新真理，针砭旧恶俗，实为一份有价值之报，故拟托蔡君代觅也。”

又1917年1月13日记：“致函孑民先生，托其代购 《新世纪》 及 《旅欧杂志》。”

《新世纪》 是由留法学生吴稚晖、李石曾、张静江于1905年6月22日在法国巴黎创办的周刊，其主旨是宣传无政府主义思想，至1910年5月21日停刊，共出版一百二十一期。《新世纪》 周刊是辛亥革命前出版时间较长的政论性刊物，主办者吴稚晖等和孙中山一直都保持密切的联系，在民国创立以后，吴稚晖、李石曾、张静江等均成为国民党的中坚力量。而 《新世纪》 周刊提倡的无政府主义思想，也是新文化运动思潮的来源之一，1920年代初期，陈独秀的一篇 《论政治》 （刊于 《新青年》 第八卷第一期），曾引发无政府主义和早期共产主义间的一场论战。

从日记来看，钱玄同是很喜欢读 《新世纪》周刊的，在日本留学期间经常阅读，归国时因行李是别人整理而未携归，他时时念着这本周刊，便托蔡元培代为购买，可见 《新世纪》 周刊当时很难买到。钱玄同在日记中对 《新世纪》周刊评价很高，称其“主张新真理，针砭旧恶俗，实为一份有价值之报”。同时钱玄同早期曾接受系统的经学教育，倾向今文经学，政治上尊崇清王朝。至1903年后，在革命形势的影响下，钱玄同开始由旧学转向新学，由尊清转向反满革命。辛亥革命前后的钱玄同受无政府主义、保存国粹、经学等思想影响，这在日记中提到爱读 《新世纪》周刊也是相吻合的。钱玄同早期的思想是有些偏激的，他在文中曾这样表述：“凡事总是前进，决无倒退之理。最粗浅的比例，如我今年三十一岁，明年一定是三十二岁，决无倒为三十岁之理。故在一九一七年，便当干一九一七年的事情。其一九一六年以前，皆所谓‘鉴既往来察来兹，凡以明人群进化而已。”

《钱玄同日记》 中所言吴稚晖与章太炎矛盾，从 《民报》 时期即有，其中既有学术论争，也有历史恩怨，钱玄同日记所说“章师疑吴君为‘苏报案之告密者”，只是其中之一。《钱玄同日记》所提到的另一本 《旅欧杂志》，创刊于1916年8月15日的巴黎，由蔡元培、李石曾等编辑，半月刊，内容以宣传勤工俭学为主，在旅欧中国学生和华工中有较大影响。1918年3月1日出至第二十七后停刊。

《钱玄同日记》1917年1月26日记：“课毕至厂甸，略有数书摊……在一碑帖摊上见有杨惺吾影印之石刻五本，始自 《石鼓》，迄于元、明，碑碣虽不能供临摹，而可睹全碑面目，且影石缩印，则原石精神尚在，故远胜于两汉砚碑之琉。索价十二元，大约七、八元可得，颇拟购之。火神庙中，珠宝字画皆已陈列，书摊止摆出一个。往年阴历岁首课毕，必往来于火神庙、厂甸之间数次，不以为疲，今岁则略一举足，便觉异常吃力。”

1917年1月28日记：“火神庙之书，今日始全行摆出，巡视一周，殊无可欲之书。吾此时所需用者，大约家中均有。若版本佳者，吾因不讲究此事，亦不想买。且一年以来思想变迁，觉中国古书有价值本少，且有价值之书，或适用于古昔，未必适用于今日，故今后本国古籍颇拟少购。”

1917年3月27日记：“午后偕幼渔至琉璃厂购书。予购定 《长庆集》 一部，值四元……购有正书局之原本 《红楼梦》 （此书幼渔在丁戊之间曾见于 《时务报》 馆，确为旧抄本，绝非今人作伪）。”

钱玄同在授课之余，淘书是非常勤快的，在他的日记中多有淘书的记录，常去的有北京的火神庙、厂甸、琉璃厂等，有时一天往返几次都不觉累，因为他是喜欢书，但不求版本，只为阅读和研究之用。北京的厂甸和琉璃厂靠得很近，是北京旧时庙会和售卖古玩旧书之地，厂甸原为明、清琉璃窑前一片空地，民国时建海王村公园，厂甸其位置就是现在东、西琉璃厂之间十字路口东北角。琉璃厂位于北京和平门外，是北京一条著名的文化街，它起源于清代，当时各地来京参加科举考试的举人大多集中住在这一带，因此在这里出售书籍和笔墨纸砚的店铺较多，形成了较浓的文化氛围，有古玩字画和售卖古书的店铺。火神庙就在琉璃厂东街二十九号，民国时期是京城著名的书籍、字画一条街。钱玄同逛火神庙，并不在意古玩字画，而是留意他喜欢的旧书。

从日记中看，钱玄同淘书还是非常杂的，从线装古籍到碑帖，从近代小说到期刊，只要感兴趣，他都會收入箧中。如日记中提到的杨惺吾影印之石刻五本，杨惺吾即杨守敬，是著名历史地理学家、藏书家，历任驻日钦使随员、黄冈教谕、两湖书院教习、勤成学堂总教长、礼部顾问官、湖北通志局纂修等职，杨守敬的 《寰宇贞石图》，可以使我们看到碑版的全貌。钱玄同与马幼渔曾一同淘书，得有正书局之原本 《红楼梦》，因马幼渔在 《时务报》 馆见过旧抄本，得之颇为高兴。有正书局原本 《红楼梦》 即 《国初抄本原本红楼梦》 （大字本），又称戚蓼生序本，原由乾隆时期戚蓼生所藏并序，约在光绪年间桐城张开模得之，后归俞明震，俞后又赠上海有正书局老板狄葆贤，并据以照相石印，于1911年至1912年出版，八十回全，前四十回帖加了书局老板狄葆贤的眉批 （1920年有正书局还出版过 《国初抄本原本红楼梦》 小字本）。

因钱玄同几乎无一日不逛琉璃厂、厂甸等书肆，人赠“厂甸巡阅使”之雅号。钱玄同还收藏鲁迅、周作人兄弟合译在日本出版的初版本 《域外小说集》，弥足珍贵。1917年 《钱玄同日记》 淘书记录还有很多，此三则可见一斑。

《钱玄同日记》1917年10月7日记：“午后至青云阁富晋书庄购罗叔言所撰之龟甲文书，因其价无不奇昂，只得先购 《殷墟书契考释》 一种，价四元八角，其余拓片只可俟诸他日有钱时再买矣 （拓片以 《殷墟书契前编》 为最值，须六十四元）。晚修正声韵讲义旧稿，为火曜日高师国文部一年级之用。归宿。”

1917年10月16日记：“晚取龚半伦批本 《钟鼎款识》 迻录。此书为蒋苹所买，我于民国三年春天向他借来，至今三年半尚未迻录。顷蒋君来京，拟亟迻录以还之。龚君是绝顶聪明的人，所批精要处甚多。购 《铁云藏龟》。”

1917年10月19日记：“课毕至富晋书庄购 《流沙坠简》、《殷墟书契前编》、《殷墟书契菁华》。观罗刻 《吉石庵丛书》 第三集内有影印宋叶梦得本 《急就章草》，宋仲温补其阙字。余求 《急就章草》 者十年。初见三希堂中赵子昂修本，因其字太弱，不特疑其草体不合，并且疑其非复子昂原迹。三年前在厂肆得陈氏玉烟堂本，以为莫有更良于此者矣，且以为叶刻之本当已为人间所无，不意罗君竟于十年前在厂肆中购得，今乃影印行世，看了很为喜欢。此丛书中尚有孙仲容 《契文举例》、《原章》 （讲龟甲之书） 及元周伯琦 《说文字原》，亟购以归。”

在钱玄同1917年的购书中，古文字类的占了很大一部分，从日记来看，10月7日购 《殷墟书契考释》，其实他认为“拓片以 《殷墟书契前编》为最值”，因价高暂时未购，仅十多天后即从富晋书庄购回。钱玄同想购叶梦得本 《急就章草》 十多年，因“以为叶刻之本当已为人间所无”，看到有罗振玉的影印本，便也一并购入。《急就章》 是出自宋人叶梦得所获传为皇象所书 《急就章》 的摹本而刻，是中国著名石刻书法集。钱玄同不仅购书藏书，还向好友借书，10月16日日记中提到的 《钟鼎款识》 一书，就向蒋苹借了将近三年多，可见钱玄同实为爱书之人。

钱玄同在1908年二十一岁时即师从章太炎学国学，研究音韵、训诂及 《说文解字》。学成以后，1917年，钱玄同在北京大学和朱宗莱一起，担任了文字学的授课，他们所编写的讲义 《文字学形义篇》、《文字学音篇》，成为那时期文字与训诂学的主要课本。钱玄同还写有 《文字学音篇》 （中国第一部音韵学通论性的著作）、《说文部首今读》、《音韵学》 （包括《〈广韵〉四十六字母标音》、《古音无“邪”纽证》、《古韵二十八部音读之假定》等） 等专著。钱玄同对甲骨学也有兴趣，如他对在近代甲骨学研究中最有成就的罗雪堂 （振玉）、王观堂 （国维）、董彦堂 （作宾）、郭鼎堂 （沫若） 四人，形象地概括为“甲骨四堂”，就是一例。而钱玄同对古代文字学的研读，使他对中国语言学的研究更为深入。如今惠及后人的汉语拼音、汉字拉丁字母化、简体汉字、汉字横排、从左到右的书写阅读方式等，作为著名语言学家的钱玄同，都是这些语言改革的发明者、开拓者和实践者。

（选自《书屋》2017年第9期）