《燕行录》中的韩国固有汉字研究

2018-04-12谢士华王碧凤

大理大学学报 2018年7期

谢士华，王碧凤

（1.大理大学文学院，云南大理 671003；2.广州美术学院美术教育学院，广州 510260）

韩国固有汉字与日本“和字”、越南“字喃”一样，是标记韩国固有词汇的重要手段。关于韩国固有汉字的名称与分类，学界尚有不同看法。河永三认为，韩国固有汉字是指“为了反映韩国固有情绪而创造或变用”的汉字，包括国字、国音字、国义字〔1〕。朱松植则认为，它是“古代朝鲜人模仿中国汉字的结构方式，自行创造的文字体系……即古代朝鲜人所创造的方块汉字，酷似汉字，音义却不同”，并统称之为“吏读字”〔2〕。檀国大学东洋学研究所编《韩国汉字语辞典》将某些特殊汉字分别标注为“国字”“国义（字）”“吏读（字）”三种〔3〕。综合三家说法，我们将见于燕行文献的韩国固有汉字分为四种，即国字、国音字、国义字、吏读字。以下试阐述之。

一、国字

国字，指“不存在于中国与日本等其他国家而唯一存在于韩国的汉字”〔1〕，现举一二字如下：

【畓】답［tap］，水田也，是古朝鲜人采用会意法构成的字。燕行文献有“畓洞”的地名，如金昌业《老稼斋燕行日记》：“自连山关行，至畓洞朝饭。”〔4〕又“水畓”，如崔德中《燕行录》：“村前始有水畓，此乃我东始教耕之法，流传至此。”〔5〕

【巭】부［pu］，“功夫”的合体字，意为人工或人夫。崔溥《漂海录》多见，可单用“巭”，如崔溥《漂海录》：“闸官开闸，令人巭牵上臣船以过。”〔6〕462也可组成合成词“人巭”，如崔溥《漂海录》：“臣船自工部分司清风堂之前用人巭百余徇。”〔6〕457朝鲜时代李圭景曰：“（巭）音功夫，俗训功夫。功夫，《高丽史》：‘元宗朝，上书中书省有工匠人巭三万五百名’，即役工之称。《魏志·王肃传》：‘太极已前，功夫尚大。’盖‘巭’即‘工夫’，而丽人合为‘巭’字也。”〔7〕428

【栍】생［saeng］，有二义，一指木签，二指标志路程的木桩。李圭景曰：“栍，音生，讹音承……里堠木人曰长栍，讹呼长丞。”〔7〕427燕行文献有不少第二义的用例，多作“长栍”，如俞彦述《燕京杂识》：“自沈阳以后连有路堠，而与我国所谓长栍者其制不同，略似门形。”〔8〕288

【乭】돌［tol］，人名或地名用字。如李押《燕行记事》：“驱人铁山奴卜乭私持马一匹。”〔9〕327又如近代朝鲜义兵运动领袖申乭石、韩国当代围棋高手李世乭。李世乭的韩文名为“이세돌”，汉字写作“李世乭”，中国人称为“李世石”。汉语没有［tol］这样的读音，“돌”为“石头”义，且“石”是“乭”重要的构字部件，故而用“石”翻译“돌（乭）”。也用于标记地名，如“乭长岭”。用于人名的还有旕［eos］、乻［eol］等。

二、国音字

国音字，指“用于特殊义项时就有读音变化的汉字”，如“卜”“媤”“赤”〔1〕。燕行录多见“卜”。

【卜】짐［jim］，即“马驮”，指放在马背上驮运的东西，也指背上驮着东西的马。燕行文献常见，可单用，如丁焕《朝天录》：“贡马及方物诸卜咸至，无落后。”〔10〕也可作双音节词“卜物”，如郑昆寿《赴京日录》：“兵部差送委官郭指挥来，验卜物而去。”〔11〕或作“卜驮”“驮卜”，苏巡《葆真堂燕行日记》：“书状最后来到，观验卜驮，或有犯者即付烈焰之中。”〔12〕370或“卜车”，如金景善《燕辕直指》：“午间卜车五辆先到。”〔13〕198卜，汉语称为“马驮”或“马驮子”，如李纳《刺绣者的花》第七章：“大汉和众人将马驮挨个卸下来。”艾芜《野樱桃》：“赶马人和马驮子，陆陆续续地走动，尾在后面。”

何以用“卜”表示包裹？丁若镛《雅言觉非》卷二：“任者，担也，人所负也。《易》曰‘力小而任重’（《鼎·九四》），《论语》曰‘任重而道远’，《孟子》曰‘治任将归’，皆担负之谓也。东语‘任’转为‘朕’（终声之相近），以‘朕’为‘占’（初声又相近），以‘占’为‘卜’（东语卜曰占）。于是一负曰一卜，二负曰二卜。（田籍例）辎重之驮曰卜马，装办之载曰卜物，任重曰卜重，官驮曰官卜，私装曰私卜。用之书启，载之法典。”〔14〕522丁若镛认为汉语“任”有担负（动词）、担子（名词）义，朝鲜语的“任（임［im］）”与“朕（짐［jim］）”的尾音相同（皆为ㅁ［m］），“朕（짐［jim］）”与“占（점［jeom］）”的声母相同（皆为ㅈ［j］），而“卜（복［bok］）”有占卜义，故用“卜”表示担子，读作짐［jim］。该说法有一定的道理。

三、国义字

国义字，指“没有读音变化而使用的汉字”〔1〕。燕行文献常见“太”和“寸”，《韩国汉字语辞典》皆标为“国义（字）”，此从之。

【太】태［tae］，即大豆。李圭景曰：“东国农书亦有奇异文字，如姜希孟《衿阳杂录》‘黑太（黑大豆也），黄太（黄大豆也）。’按《齐民要术》：‘黄，高丽豆；黑，高丽豆。’古则单称太曰黄、黑，火太（赤大豆），青太（青大豆）。《思斋拓言》‘青菽曰青太’，东方俗语。以大豆单作‘太’者，借大豆之大，下加一点，象菽形，仍为菽名，即《说文》假借、象形也。”〔15〕燕行文献多用以指马料。如李押《燕行记事》：“至宿处脱鞍而后必待夜深只给草饮水，行过即七八日始喂熟太。”〔9〕62

【寸】촌［chun］，用以表示血缘关系的远近，如李正臣《燕行录》：“梁重孟三寸翊济、四寸得孟，亦来谒。”〔16〕俞彦述《燕京杂识》：“国俗多有同居一室者，或有七八寸而不分析者。”〔8〕289三寸，即叔父或舅舅；四寸为堂兄或表兄姊妹；七寸、八寸则谓关系较疏远的亲族。朝鲜汉籍俯拾即是，如李穑《牧隐诗稿》卷二十七曰：“外舅花原君之内外孙，凡于庆吊迎饯相聚曰四寸会。岁二人掌其事，名曰有司。有司于岁终作会，以授其事于来岁之有司。盖家法也。”〔17〕丁若镛《雅言觉非》卷一：“三寸以称其叔父，亦陋习之当改者。东语伯父叔父曰三寸，伯父叔父之子曰四寸，从祖祖父曰四寸大父，其子曰五寸叔父。过此以往，皆如此例。以至于八寸兄弟、九寸叔父，谓之寸内之亲。其法盖以父子相承为一寸（伯叔父为三寸者，我与父一寸，父与王父又一寸，王父与诸子又一寸，共三寸也。四寸、五寸皆如此例）。虽族兄弟谓之八寸，必自己身溯而上之，以至高祖，计得四寸（己与父一寸，父与祖一寸，曾祖一寸，高祖一寸）。又自高祖顺而下之，计得四寸，是之谓八寸也。高丽之时已自如此。”〔14〕517他详细地解说了用“寸”计算亲属关系的具体操作方法以及该词的历史。

为何“寸”有此用法？丁若镛没有说明。张涌泉指出，魏晋以来的草书中常见“等”字写作“寸”字，朝鲜-韩语中的“三寸”“四寸”即“三等”“四等”，认为“寸”乃“等”的恶变俗字〔18〕。此说有一定的道理。中国台湾现仍用“等”以表示亲属关系的远近，包括血亲和姻亲，如“一等亲”指父母、子女、公婆、岳父母、媳、婿，“二等亲”指祖父母、外祖父母、兄弟姊妹、孙子女、外孙子女、弟媳、嫂、姊夫、妹夫、妯娌、连襟，“三等亲”指曾祖父母、外曾祖父母、舅、叔、伯、姑、姨、曾孙子女、外曾孙子女、舅母、婶、姑父、姨父。但中国本土文献未见“寸”有此用法，故我们仍将“寸”看作是韩国国义字。

【奇】기［gi］，即“消息”“信儿”，燕行文献中俯拾即是，如李㴭《燕途纪行》：“苍头渭滨蒙赤驰拨传信，始闻沈尚书詻夫人卒逝之奇。”〔19〕又作“奇别”，如苏巡《葆真堂燕行日记》：“日高三竿叔主直诣阙，肃拜即御思政殿引见，问中朝奇别。”〔12〕444

《汉语大字典》“奇”条未收录“消息”这一义项，亦未见其他中文辞书收录。《韩国汉字语辞典》“奇”条释义为：“기별.난보（烂报）”，其下收录“奇別기별”一词，义项一为：“승정원（承政院）에서처리한일을매일아침마다적어서각사（各司）에반포하는일.또는그내용을적은종이.朝报.朝纸.邸报.烂报”，并引《弘文馆志》曰：“奇别书吏，即每日誊示朝报者。”引用《古今释林27·东韩释语·释文》曰：“奇别，本朝.朝报，或称奇别。”义项二为：“딴곳에있는사람이모르고있는일을알려줌.또는그통지。”〔3〕1102可见，“奇别”指官府的邸报，也指一般的通知、消息。

燕行文献之“奇”，常作“音信”解。解作“朝报，朝纸”的例子，亦有所见，如金景善《燕辕直指》：“殆此行初见，送任译又探别使消息于迎送官。少选，誊来拨奇。”〔13〕150

【色】색［saek］，承担或者负责固定事务的下层官员，常与同义语素“官”“吏”连用，构成“色吏”“色官”，如李德懋《入燕记》：“义州馔物色吏来到。”〔20〕崔德中《燕行录》：“而诸所散云麾使、治仪正、整仪尉等三色官，并书五六七数。”〔21〕“色”称吏中国古典文献未见，朝鲜文献却很常用。此“色”乃朝鲜国义字。《韩国汉字语辞典》“色”条：“사무의한부서.（笔者注：事务部门）”。又“色官”条：“일정한일을맡았거나또는책임을맡은아전.（笔者注：承担或者负责固定事务的下层官员）”，以及“色吏”条：“일정한일을맡았거나또는책임을맡은벼슬아치.（笔者注：承担或者负责固定事务的官吏）。”〔3〕945黄胤锡《华音方言字义解》：“元制必阇赤（阇音舍），掌文书者，华言秀才也，今清呼笔帖式，东俗所谓色吏者。自高丽已肰，呼非赤，非即必阇二合声。”〔22〕黄胤锡认为“色吏”是掌管文书工作的官吏，相当于汉语的“秀才”，蒙古语的“必阇赤”，满族语的“笔帖士”。

那么，何以管“吏”叫“色”？“色”有“种类”义，如唐韩愈《国子监论新注学官牒》：“伏请非专通经传，博涉坟史，及进士五经诸色登科人，不以比拟。”宋梅尧臣《吕晋叔著作遗新茶》诗：“吕侯得乡人，分赠我已幸。其赠几何多？六色十五饼。”朝鲜文献中的“色”可作“官吏”解，乃“色”的引申义，由“色”之“种类，名目”义引申而来。古朝鲜也有人探讨过这个问题，如李学逵《东事日知·该色》：“今京外各官司有该色之目。京司，如吏曹有政色，兵曹有一军色、二军色，宦寺有承传色。州郡，如官厅色、大同色、田税色是也。盖色者，名色之谓也。其名始于胜朝。高丽《崔瑀传》：自忠献擅权私取政案，注拟除授，以党与为丞宣，谓之政色承宣。忠烈王六年，监察司言，顷在江都，贡税粗足。今左右仓之入顿减，而又致大坊厨外漆色、鞍色、阿阇赤等各所赐食，皆仰给右仓，请除之。此外如净事色、官马色、盘缠色等类，多不尽举，至今遵用之。”〔23〕解说甚详。

【娚】남［nam］，指有血缘关系的兄或弟。如许篈《朝天记》：“闻镇守总兵官李成梁之子，即三大人苏国赋妻娚也。”〔24〕李恒福《朝天录》：“其人来，即叙礼，仍言系是尚州人，姓权，小名鹤，乃是厓相妾娚子。”〔25〕《汉语大词典》“娚”条：“同‘喃’”，为象声词，显然与此“娚”不同。李圭景曰：“娚，音男，男兄弟曰娚，《正字通》嫐字之讹也。《松溪漫录》曰：同气之男者曰娚，今俗婿称妇之男兄弟曰妻娚。”〔7〕428妻娚，指妻子的兄弟。妾娚，则是妾室的兄弟。又有“娚侄”，如崔锡鼎《赞成柳公神道碑铭》：“是年九月，京畿监司金明胤密启曰：桂林君瑠，任之娚侄，任之所倚以为凶谋者，瑠必与知而不即上告，罪不容贷。”〔26〕也有“娚妹”，如宋焕箕《答洪泰仁》：“有人欲取族侄为后，而其妻与其侄为异姓娚妹，故为嫌而难决，未知如何？”〔27〕娚侄，兄弟之子，即侄子；娚妹，即兄妹。

【把】파［pa］，度量衡单位。《韩国汉字语辞典》“把”条收录四个义项，其中义项三：“발.두팔을펴서벌린길이.（笔者注：张开双臂后，双手两端之间的距离）대략10척（尺）의길이이다.（笔者注：大约等于10尺的长度）。”〔3〕527燕行文献可见不少用例，如金舜协《燕行录》：“岭之北峰上又三石对立，其间不过数把，其高皆可百尺，有如怪石。”〔28〕丁若镛《雅言觉非》：“一把者，一握也。拱者，抱也，以一手度圆物，其一握者谓之一把，以两手度圆物，其一抱者谓之一拱。孟子所谓拱把之桐梓，亦圆物也。乃东语以一庹为一把。尝见《均役事目》，其度船长短皆云一把、二把，读之如一丈、二丈，后人何以征矣？”〔14〕517

四、吏读字

汉字发源于黄河流域，并逐步向长江流域和珠江流域迁移，甚至向国外和国内少数民族传播。一路向东，传到朝鲜和日本；一路向北，传到历史上的契丹、女真和西夏；一路向南和西南，传到越南，以及云贵川的少数民族。这些国家或民族仿造和创造了与汉字相似的三十多种表意文字，周有光先生称之为“汉字型文字”〔29〕。这些文字书写的语言有的属汉藏语系，有的属阿尔泰语系。由于语言差别很大，用汉字型文字记录阿尔泰语系的语言，势必会遇到障碍。朝鲜-韩语即是如此，它通过在动词的后面粘贴不同的词尾来实现语法功能。用以记录这些语法功能的汉字，历史上被称为吏读字。

所谓吏读，是指古代朝鲜的一种文体，“它用来书写的文字是汉字（包括自行创造的方块字），用来构词成文的法则是朝鲜语”〔30〕。吏读有四个方面的特点：一是吏读有在汉文中找不到的自己的文字，二是吏读具有自己的独特词汇，三是吏读有自己的特殊词序，四是吏读在实词后边附加表示语法意义的助词。

吏读字与国音字、国义字有很大的不同。国音字、国义字都是借自于中国已有的汉字，国音字读作朝鲜语音，国义字仍读汉语音。国音字、国义字是实词，有实际意义，每个字可单独表义。吏读字是虚词，无实义，有的不可单用，必须多个字连用才能表达一个语法意义。有的吏读字，其读音与汉语相似，有的则采用朝鲜语读音。如“君隐父也”，其中的“隐”就是吏读字，相当于朝鲜语中的主语或话题标记“는［neun］∕은［eun］”，“君隐父也”即“君，父也”。又如“八十以上果十岁以下”，“果”是吏读字，相当于朝鲜语中的“과［gwa］∕와［wa］”，用于连接并列成分。“隐”“果”与汉语读音相似。又如“净兜寺良中”的“良中”是吏读字，即朝鲜语“에서［e∕seo］”，表示与格或位格，标记对象或处所。“净兜寺良中”即“向净兜寺”或“在净兜寺”〔2〕。“良中”读朝鲜语音。李押《燕行记事》中状启部分采用的就是吏读体，如：“臣等一行今月初三日到黄州牧，翌日例行査对是白如乎。与丰川府使臣郑启淳，安岳郡守臣李明中，各项文书，眼同査对，则别无差误处是白乎等以。缘由驰启为白卧乎事。”〔9〕299“是白如乎”“是白乎等以”“为白卧乎事”都是吏读字。“是白乎等以”五个字连用，整体表示“因为……，所以……”，单个字无义。

吏读字还可以是朝鲜半岛人自己创造或仿造的国字。如李押《燕行记事》十一月二十七日状启：“岁币方物依前例改结裹作，则加把刷马十是白乎旀，不虞备管运饷银子各五百两，依前赍去是白乎旀。”〔9〕320其中，“是白乎旀”是形态标记，表示一个语法意义，即朝鲜语이시오며。“旀”是国字，韩文写作며［myeo］，本用于标记朝鲜人名或地名，此处为吏读字①要了解更多复合型吏读字，可参看檀国大学东洋学研究所编《韩国汉字语辞典》，檀国大学出版社1997年版。。

燕行文献的体裁非常丰富，有日记、诗歌、书信、状启等。状启是燕行使臣向朝鲜国王递交的书面报告，多采用这种符合朝鲜语实际语序的吏读体。

综上所述，燕行文献的语言和中国本土文献的语言相比，具有一定的混合性。朱庆之指出：“以翻译佛典的语言为代表的汉文佛教文献的语言……可以看作是汉语历史文献语言的一个非自然的独特变体”，他把这种变体称之为“佛教混合汉语（Buddhist Hybrid Chinese）”，简称佛教汉语（BHC）。他指出佛教混合汉语与其他中土文献语言有明显的差别，“这主要体现在两种混合上，一是汉语与大量原典语言成分的混合；二是文言文与大量口语俗语和不规范成分的混合”〔31〕。燕行文献的语言也是一种“混合汉语”，有不少非汉语成分，主要是其中羼杂的朝鲜语词汇，包括韩国自造汉字词、韩语固有词汇、吏读字等。深入挖掘这些非汉语固有成分，一方面有助于进一步厘清汉语与朝鲜语之间的历史关系，另一方面有助于解读这批库藏丰富的域外汉文文献。燕行文献中存在的一些韩语以及其他非汉语固有用法，使得我们阅读该批文献时，总感觉有一丝隔阂。这对点校、整理工作造成了一定的困难，因此有必要逐一排查其中的异质语言成分。

〔1〕河永三.韩国固有汉字国字之结构与文化特点：兼谈《異体字字典》之《韩国特用汉字》〔J〕.中国文字研究（第六辑），2005（00）：258-267.

〔2〕朱松植.汉字与朝鲜的吏读字〔J〕.延边大学学报（社会科学版），1987（4）：93-100.

〔3〕檀国大学东洋学研究所.韩国汉字语辞典〔M〕.首尔：檀国大学出版社，1997.

〔4〕金昌业.老稼斋燕行日记〔M〕∕∕林基中.燕行录全集（第33册）.首尔：东国大学出版社，2001：336.

〔5〕崔德中.燕行录〔M〕∕∕林基中.燕行录全集（第39册）.首尔：东国大学出版社，2001：494.

〔6〕崔溥.漂海录〔M〕∕∕林基中.燕行录全集（第1册）.首尔：东国大学出版社，2001.

〔7〕李圭景.五洲衍文长笺散稿（下册）〔M〕.首尔：明文堂，1982.

〔8〕俞彦述.燕京杂识〔M〕∕∕林基中.燕行录全集（第39册）.首尔：东国大学出版社，2001.

〔9〕李押.燕行记事〔M〕∕∕林基中.燕行录全集（第52册）.首尔：东国大学出版社，2001.

〔10〕丁焕.朝天录〔M〕∕∕林基中.燕行录全集（第3册）.首尔：东国大学出版社，2001：101.

〔11〕郑昆寿.赴京日录〔M〕∕∕林基中.燕行录全集（第4册）.首尔：东国大学出版社，2001：383.

〔12〕苏巡.葆真堂燕行日记〔M〕∕∕林基中.燕行录全集（第3册）.首尔：东国大学出版社，2001.