关注德性实践 构建丰润的语文课堂

郭新榜

（仙游县实验小学，福建 仙游 3512 0 0）

古人云，教师“必教于事而喻诸德”。“德教”一直在语文课堂教学中居于首位。但长期以来，语文中的德教存在着贴标签式、移花接木式、狗尾续貂式、唱高调式等乱象。归根究底在于教师对德育的认识还停留在浅层次，“情感、态度、价值观”不能很好地与文本、学生的精神元素相契合。唯有改变教学观念，将学科中心和对人整体发展的关注相融合，把培育和践行德性融入到教书育人的过程中，才能使德育在课堂中落地生根，立德之果才能在课堂中结得更丰硕。

一、研读教材，找寻德育生发点

教学作为德性实践，意味着教师从事教学、解读文本的自由，教师应当从文本中找寻德育的生发点，开发教材中可能存在的德育资源。

以人教版为例，教材中有明显蕴含着道德的文章：如《看雪》《白杨》《开国大典》等。在教学这些文章时，教师们都很自觉地进行德育方面的明理渗透。但是，一位优秀的教师不仅看山是山，还要看山不是山，透过字面看内涵，在文字隙缝处透亮光，于无声处听惊雷，研读文本，找寻文中的德育生发点，丰富德育资源。如人教版第二册《小壁虎借尾巴》一文中，小壁虎对小鱼、老牛、燕子的称呼是“您”而非“你”，从中可以进行文明礼貌的教育。又如《丑小鸭》一文中，有描写丑小鸭因为长得丑，被哥哥姐姐等人嘲笑的段落。很多教师在教学这部分的时候，往往通过分角色朗读，换位思考，想象吵骂，把丑小鸭哥哥姐姐丑恶的嘴脸刻画得淋漓尽致。学生无非是练习了一遍怎么恶毒地骂人，这样的解读是有偏差的。最好的处理办法是淡化骂人，强化丑小鸭的内心感受，从而使学生懂得同情弱小、不能落井下石的道理。能否找到文本中德育的生发点，不仅需要教师的“火眼金睛”，更需要教师本身具有悲天悯人的情怀，这恰是德育的重要源点，是一种难能可贵的德育资源。

例如，一位教师在教学古诗《乞巧》时，问道：“如果，此时此刻你就是那个乞巧的姑娘，你会说些什么？”提问了几个女生，有的说为父母祈祷安康，有的说为自己祈求心灵手巧，还有的说为好友祈求平安。最后教师提问一个男生：“在这样的一个乞巧的夜晚，你一个男生会乞巧什么？”那位男生愣了一下，思考片刻，答道：“我有一个姐姐，我会乞巧她心灵手巧，事事顺心。”教师立刻评价道：“好一个姐弟情深啊！”男生面露感动，愉悦地坐下。

此处的师生互动，赢得听课教师的热烈掌声。细思乐极，此处非偶然事件，实乃教师精心研读文本和学生的最佳案例。“如果，此时此刻你就是那个乞巧的姑娘，你会说些什么？”这样的换位思考，在课堂上是司空见惯的教法。不同寻常的是这位教师考虑到性别差异，不再“一厢情愿地”认为全班都可以是“女生”，不再让男生“幻化“为女生思考，而是站在自身角度上想象，显而易见，评价语也应该是教师“胸有成竹”的预设。一句“姐弟情深”，不仅激发男生的情感，寓德育于无形，更折射出教师关注教材、研读学生的功力，不得不令人感动。这种感动，使得课堂充满着浪漫的气息。

二、落实语用，确立德育训练点

了解、知道不能等同于行为习惯的养成，会用才是真正的内化。因此，知道之后见之于行动，在行动中，确证德的观念，化德知为德行尤为重要。那么，在课堂教学中，怎样把德知与德行完美地相结合呢？以人教版二年级《称赞》为例，教学思路如下：

1.指导朗读刺猬和小獾的对话。

2.认识称赞，选择合适的称赞内容。

3.学习如何得体地称赞。

道德教育不是传授，不是给予，而是体验和践行。［1］《称赞》一文，不是让学生了解“称赞”的意思，也不是让学生知道小刺猬如何称赞小獾，而是让学生形成能力——如何得体称赞别人，使之转化为学生的情感、态度和价值观。同理，人教版第二册《小白兔和小灰兔》也可以这样教学：

1.朗读课文，找出礼貌用语。（谢谢您、请您、……）

2.观察插图，想象礼貌说话时的神态、语气、动作。

3.指导朗读。

4.创设情境，学习如何礼貌待人。

教学作为德性实践，不能停留在事物表面，应转化为具体教学的行动策略。这需要教师发现文本的德育“秘密”，更需要教师知行合一的功力。在这样的课堂中，师生不仅浸润在知识的海洋中，也浸泡着道德的氛围。

三、捕捉智慧，生成德育渗透点

学校无小事，处处都育人，人人都育人。课堂中的一点一滴都能转化为德育的资源。

例如，一位教师在教学“嘲笑”一词时，为了让学生更好地理解掌握词语的意思，请学生用“嘲笑”造句子。一位学生说：“小明数学期中考得了14分，大家都嘲笑他。”教师没有指出句子造得正确与否，而是问那位学生：“如果，你考试考不好，同学们都嘲笑你，你会怎样？”学生说：“心情很不好，很自卑。”教师紧接着追问：“那么，你觉得你造的这个句子合适吗？”“不合适。”“能不能再造一个句子？”“小明数学期中考得了14分，可是我们不能嘲笑他，应该帮助他。”

案例中的这位教师善于捕捉课堂上生成的有价值的德育资源，发现教学的新拐点，生成新的德育渗透点，做法值得称道。他先引导学生反思自己道德观点中隐含的道德原则——平等与尊重。但这道德原则是抽象的，难以言说的。于是教师首先让学生换位思考：“如果，你考试考不好，同学们都嘲笑你，你会怎样？”教师创设一个模拟的道德情境，让学生思考问题，帮助他们澄清自己的价值观视角。学生通过换位思考，将心比心，感受到被人嘲笑的滋味，从而引发对尊重和平等的道德思考。其次，教师尊重学生的道德直觉。他不是直接判断句子的正误，而是问：“那么，你觉得你造的这个句子合适吗？”“能不能再造一个句子？”教师不仅让学生体会到理解平等尊重生命的道德原则，更是在教学行为上践行尊重平等的道德原则。道德属性不是生硬地植入课堂教学之中，［2］教学、教师本身也浸透着道德意义。宽容即教育，信任亦是教育，这种教育信息能触动学生的心灵，并成为种子，在内心深处生根发芽，甚至开花结果。

如一位教师教学《一面五星红旗》时，其中有一个提问环节：“如果你是那位留学生，你愿意用五星红旗换面包吗？”全班大部分学生摇摇头说不愿意，宁可饿死也不换面包，可是有几个学生弱弱地说：“愿意换。因为要饿死了，快没命了。”这位教师不知所措，若是肯定少数学生的答案，显然不符合作者、编者意图；若是否定答案，又搞一言堂，价值一元化，说教显得空洞无物。最后，只好假装没听见，继续往下讲课。

根据道德发展阶段理论，4-12岁儿童处在道德发展的第二阶段，以自利享乐与互换的原则来判断事物的价值。［3］儿童对生命价值的理解与成年人不尽相同，他们更多趋向物质层面。因此，出现用五星红旗换面包的答案不足为奇。同样的局面在另一位教师的课堂上也出现了。这位教师及时捕捉信息，生成新的教学过程。首先，她肯定那些学生积极思考；接着，教师举几个例子，如古代陶渊明不为五斗米折腰、近代朱自清先生不领美国救济粮活活饿死等事例；最后，让学生们再谈谈体会。学生在活生生的事例面前，新旧思维激烈碰撞，价值观逐渐趋向一致，获得“临时性共识”——牺牲小我，成全大我。由此可见，一切有意义的德教，不是简单的价值灌输，一定是教师温厚、润泽的推进，促进学生思维的发动。当学生通过比较理解，激发理智，提升思维能力，发现抽象的“理”，也就懂得了“真善美”。

四、凸显实践，拓展德育延伸点

学生德性的生成是一个由近及远、由内向外的拓展过程。这就意味着，德性的触角要延伸至课外，把教学还原为实践生活，让学生在活动中成德达材，学会与人交流、沟通，互相启发、互惠合作，才能进一步提升自信、勤学好问等优秀品质，从而健全学生人格。

人教版有一组教材是走进历史文化的综合实践活动。一位教师设计四大板块：

（一）寻访莆仙文化

1.叩访家乡先贤——蔡襄；

2.寻觅家乡建筑——仙游文庙。

（二）品味家乡特产

1.红团；2.水龙；3.枫亭糕 。

（三）采风家乡儿歌、民间故事

《正月青瓜子红》等。

（四）欣赏非遗艺术

1.古邑树叶吹奏；2.仙游独角戏表演艺术；3.仙游游洋山歌演唱；4.仙游枫亭陈氏木偶戏表演。

选择有益的课外资源，让学生成为学习的主体，是促进德育发展的点睛之笔。身边的资源唾手可得，是很好的德育教材。案例中，教师让学生走进本土历史文化，了解家乡风土人情，不仅让学生接受本土文化的熏陶，填补脑海中的文化空白，又在潜移默化中燃起对家乡文化的亲近感，使得德育的痕迹润物细无声。实践活动可以帮助学生体验感受亲近。当学生对家乡的情感通过实践活动达到沸点，对家乡的热爱也就不言而喻，这就是教学德育中的情感发展。

德润课堂一定是滋润学生身心的“道德场”。在课堂中，要实现学生心灵完整和健全人格，教师是关键因子。对于教师本身而言，应使自己的教学具有道德价值，彰显道德力量，才会让课堂的每个角落都充满着德性的光辉，弥漫着爱的润泽气息。