幻术中的真相与谎言——评电影《妖猫传》

丁翔（安徽大学 艺术学院，安徽 合肥 230601）

作为世界幻术的发祥地之一，中国幻术有着悠久的历史。《路史·后记》十三注引《史记》载：夏桀“大进倡优烂漫之乐，设奇伟之戏，靡靡之音”；《尚书》称商纣“作奇技淫巧”。所谓“奇技”便是对原始幻术的一种称谓。幻术历经千年的发展与演变，到了盛唐时期已经发展为运用人为的隐秘技法制造幻觉的艺术。

电影《妖猫传》的核心要素便是幻术，影片依靠幻术展现了大唐的极尽繁华与每个人心中所追求的那份“无上密法”。唐代幻术的发展是否真如电影所描绘的那般栩栩如生呢？《隋书·音乐志》记载：“及大业二年，突厥染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。初于芳华苑积翠池侧，帝帷宫女观之。有舍利先来，戏于场内，须臾跳跃，激水满衢，鼋鼍龟鰲，水人虫鱼，遍覆于地。又有大鲸鱼，喷雾翳日，倏忽化成黄龙，长七八丈，耸踊而出，名曰《黄龙变》。又以绳系两柱，相去十丈，遣二倡女对舞绳上，相逢切肩而过，歌舞不辍。又为夏育扛鼎，取车轮石臼大甕器等，各于掌上而跳弄之。并二人戴竿，其上有舞，忽然腾透而换易之。又有神鰲负山，幻人吐火，千变万化，旷古莫俦。染干大骇之。自是皆于太常教习。每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯彩。其歌舞者，多为妇人服，鸣环佩，饰以花毦者，殆三万人。”这里记载了隋朝时期突厥可汗来朝，隋炀帝下令“总追四方散乐，大集东都”，举办欢迎演出的盛况。到了唐代，其宫廷幻术更是发展的十分昌盛，以地区特色为主分为“十部乐”和“散乐百戏”。影片中“极乐之宴”的开场表演画面便是“十部乐”中的“缸中遁人”即“新罗乐·入壶舞”、“人马变化”即“入马腹舞”、“人体浮悬”即“卧剑上舞”的精彩呈现。

唐代幻术表演的另一套系统是“散乐百戏”，影片中白居易和空海相伴寻找贵妃之死时，曾经看过一场幻术表演即瓜翁用幻术变出西瓜，瓜翁先将种子散入地下，接着浇水，种子便以奇迹般的速度迅速发芽、开花、结果。白居易以为瓜是真的，空海知道是假的，瓜翁知道空海没有中术，送他西瓜，途中，西瓜变成鱼头，白居易准备扔掉时，鱼头却又变成半块烂瓜。这段情节可以在唐代散乐百戏之《种瓜拨井》中找到原型，除此之外散乐百戏中还有《巨象行乳》、《桂树白雪》、《画地成川》、《鱼龙辟邪》、《鹿马仙车》、《吞刀吐火》、《剥车剥驴》、《丹珠伎》等。在众多百戏之中，鱼龙戏在唐代“大酺”演出中占据重要地位，我们在《妖猫传》中“极乐之宴”上也看到了鱼龙之戏的身影。据《乐府杂录》载，唐玄宗“一日赐大酺于勤政楼，观者数千万众，喧哗聚语，莫得闻鱼龙百戏之音，上怒欲罢宴”。这里记载了唐玄宗因为观众太多影响了演出效果而大发脾气。可见，鱼龙戏在当时多么受当权者喜爱。一方面唐帝国的文明开放促进了艺术的大发展才有了各种多姿多彩的幻术表演，另一方面越是有许许多多精彩绝伦的幻术表演就越能展现大唐的盛世繁华。影片在这里以幻术为切入点，在尽显大唐盛世的气度不凡时，也极力通过幻术的迷雾掩盖每个人心中的“无上密”。

何谓“无上密”？影片中的一句“一切都是有也无，真真假假”揭示了看破幻术的真谛，隐藏在幻术迷雾中的“无上密”就是每个人如何正视谎言，接纳真相。白居易通过史书看到了李隆基和杨玉环的美好爱情故事，他渴望写出如李白的“云想衣裳花想容”一般的绝句来赞美李杨的爱情。当他一步步走进杨玉环的爱情真相时，一句“你不能说我的长恨歌是假的”表明了他对事实的无法接受。但当他亲身经历往事勇于接受现实后，《长恨歌》的一字不改表明了他已经学会正视谎言，接纳真相。于是，还是回到了那句“一切都是有也无，真真假假”；空海遵照师傅遗愿，东渡大唐寻找的就是一份敢于正视谎言，接纳真相的勇气。从这一点来说，其实在他还未踏足大唐国土之前就已经得到。东渡时，面对海上的狂风暴雨只有一位抱着孩子的妇人波澜不惊，空海问其原因，妇人答“只要孩子睡着了就好。”也就是说，即使外面的世界惊涛骇浪，但只要勇于接受，认定自己想做的事情，我自不动如山。空海受到师傅嘱托的影响，执着的认为“无上密”一定只在大唐。于是，还是回到了那句“一切都是有也无，真真假假”；白龙，作为电影中的另一主角他愤恨这个世界的无情、残酷与虚伪，为了杨玉环他展开了一系列的疯狂报复。在结尾，他说“我已经不在那个身体里很久了。”空海说：“杨玉环不在那个身体里也很久了。”这句话使白龙开悟，明白了身体是假的，自己一直所追求的是对杨玉环的爱，他终于放下了执念，得到了解脱。依然回到了那句“一切都是有也无，真真假假”。他参透了“无上密”，所以留下两具躯壳，带着对杨玉环的爱消散在天地间；杨玉环所追求的是“爱情”，她是大唐盛世的象征，但是她从来没有完整的得到过一个人的爱。小时候寄人篱下，而当她嫁给玄宗的时候，尽管玄宗给了她物质上的一切，可是杨玉环心里明白，玄宗爱的不是她，是大唐，她在玄宗的眼中是大唐的象征，是一个可以在生死存亡之际抛弃的玩物，但是杨玉环贪恋那一点点的爱情，她愿意为之赴死。也因此，她明知会引发玄宗嫉妒的情况下，依然对阿部释放善意。这个女人因爱而生，也因爱而死，是影片中最早明白“一切都是有也无，真真假假”的人；李隆基，作为大唐盛世的主宰者，他所追求的是当为君王之下，驾驭世人之上，无论是杨玉环还是安禄山他都自信可以掌控一切。正因为如此，他在极乐之宴上主动披头撒发为安禄山的胡旋舞击鼓，与其说这是出于对安禄山的宠幸不如说是一种对自己掌控一切的自信。当安史之乱爆发，现实无情的击穿这位帝王的骄傲时，他只能靠对女人的谎言来挽救残破的山河。正如阿部在日记里曾说：“玄宗是最大的幻术师。”因为只有不停地依靠制造幻术，李隆基才继续是唐玄宗。身居高位，必受其寒，他是影片中看透“一切都是有也无，真真假假”却永远只能活在谎言中的人。

陈凯歌导演用一场又一场幻术看似在为我们再现李杨爱情这个千古疑案又何尝不是在说我们现实生活的不完美，愿我们每个人都能在自己制造的幻术中领悟“一切都是有也无，真真假假”的道理。