《楚辞》与《诗经》中祭祀乐舞的比较

盛文军（长江大学文学院，湖北 荆州 434000）

周代是集古乐舞之大成的朝代。周代的统治阶级因充分认识到乐舞用于政治的社会作用，而制定出礼乐制度。周王室整理了前代遗存的乐舞，包括黄帝的乐舞《云门》、唐尧的《大咸》、虞舜的乐舞《大韶》、夏禹的《大夏》、商汤的《大》及周武王的《大武》，总称为六代舞，用于祭祀，并建立了庞大的乐舞机构“大司乐”。

到了春秋战国时期，周王室日渐衰落，礼乐制度已无法维护。巫舞及民间祭祀舞蹈变得流行。最为典型的就是楚国的祭祀歌舞，从《九歌》中可以看出，神的形象是由巫觋扮演的。东汉王逸在《楚辞章句》中说：楚国南方沅、湘一带地方民俗相信鬼神，喜欢祭祀，祭祀时必定奏乐起舞娱乐鬼神[1]。可见当时楚地祭祀歌舞的盛行。

一、《楚辞》与《诗经》中乐舞的差异

（一）祭祀音乐方面的不同

1.祭祀乐器的不同

《诗经》中祭祀多用的乐器是打击和吹奏乐器。如《国风·邶风·简兮》中“左手执个䈁，右手秉翟”的“䈁”就是吹奏乐器，也就是我们现在所说的六孔笛。再如《小雅·北山之什·甫田》这首有关农事的祭祀诗中，以“琴瑟击鼓”来“以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”，这里又用到了“鼓”。虽然当时的物资比较匮乏，但乐器已经是种类繁多了。还有在《商颂·那》中也用到了“鼓、管、磬、庸鼓（钟鼓）”。不仅乐器的种类繁多，而且乐器设施逐渐比较完备，这也说明了当时北方的祭祀场面是极其热闹、壮观的。

《楚辞》中的乐器出现了弦乐器。如《东君》中“縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶人簴，鸣篪兮吹竽”有“簴”（八孔，竹制箫类乐器）和“竽”（笙类乐器）。再如《湘君》中“望夫君兮未来，吹参差兮谁思。”的“参差”，是排箫的别名。上端平齐可吹，下端两边大中间短，参差不齐。[2]在以上举出的例子中，“竽、篪、参差”等都是吹奏类乐器，“瑟”是弹奏乐器，但它们都是属于弦乐器。这是楚辞与《诗经》在乐方面很大的不同。

2.歌曲结构的不同

《诗经》的作品可分为三类唱和形式：对唱、帮腔、重唱。而《楚辞》并非所有篇章都可以入乐，它的乐句参差错落，托体兮猗，歌曲结构术语有“乱”、“倡”、“少歌”等，大约是插入歌曲中间部分的小段或单句。

（二）祭祀舞蹈方面的不同

1.《诗经》中舞蹈依礼而行

众所周知，周代是一个以礼治国的国家，有着特别严格的等级制度，从周王到诸侯再到下面的士大夫等，各方面都有着等级的划分。祭祀中的舞蹈自然也是有着严格的等级制度。如《国风·陈风·宛丘》：“坎其击鼓，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翩。”我们可以清楚的看到当时陈国民间风俗爱好跳舞，所以不论天寒天暖都在街上跳舞祈祷，羽舞也就是巫舞的一种形式，用鸟羽毛制成伞行的翳，把这拿在手里，舞时戴在头上。

2.《楚辞》中舞蹈自由欢快

楚地巫风盛行，舞蹈在楚国本来就是很受欢迎的，也有这种传统。《九歌》中“灵偃蹇兮姣服”、“灵连蜷兮既留”就是描写舞姿的。“偃蹇”，闻一多先生解释为“舞时衣动貌”，同样的，清代戴震在《屈原赋注》中将“连蜷”解释为“盖以状云卷舒之貌”。《楚辞》中关于舞蹈还有一个独特的地方，根据不同的祭祀对象，创设出了形态各异的舞蹈。如祭祀山鬼，《九歌·山鬼》中写到“被薜荔兮带女萝。既含娣兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”描写了巫扮演山鬼表现出窈窕形态；祭祀河神，《九歌·河伯》中“乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之诸”。这就是专门祭祀河伯跳的舞蹈[3]。现在看来，这些舞蹈是利用肢体的变化来表现出动态美，具有一定的浪漫主义风格，这与北方的祭祀舞蹈有很大的差异。

3.舞蹈的表现形式

《诗经》中的祭祀舞蹈要有严格的程序。祭祀前，用鼓声来迎客；祭祀中，升歌；结束时，歌声停。每一步都有些特定的形式，这种形式不可逾越，形式感很强。

《楚辞》在这方面就显得很自然，更加的自由。主要是因为楚地的文化发展不受封建繁琐礼乐的束缚，也可以说受到的影响比较小，再加上巫文化的盛行，所以《楚辞》中的祭祀舞蹈更有欣赏和娱乐价值。在《九歌》中对舞蹈各篇写法多样，舞蹈也有群舞、独舞、歌舞加伴唱等多重形式。总体而言，南北乐舞都是和祭祀浑然一体、如影随形，乐舞承载着祭祀的目的，并活跃了祭祀活动。

二、两者差异的原因

（一）文化背景不同

1.《诗经》是我国北方的产物，是在周代严格的礼乐文化背景下产生的，带有明显的为政治服务的特征。各等级在祭祀过程中的乐舞都有严格的规定，从思想上让各阶层明白自己的位置，这样更便于管理。“经过研究《诗经》中的篇章发现：祭祀祖先的诗歌最多，而在祭祀祖先的诗歌中，又以祭祀文王、武王的诗歌为多。”[4]这是受当时浓厚的宗教观念的影响，祭祀祖先，祈求祖先的保护。

2.《楚辞》是楚地的产物，是在楚地巫风盛行的文化背景下产生的，具有较强的个体意识，奇幻而华丽的表现形式。楚地盛行的巫教，渗透于楚辞中，《汉书·地理志》及王逸的《楚辞章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。

（二）风俗习惯

《诗经》中风俗都见于各篇的注解中。班固写《汉书·地理志》时，则在写每一个地域时都对当地的风俗作了一个概括性的描述。如：“陈国，今淮阳之地。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。此其风也。”[5]可以看出当时的陈国风俗好祭祀。《诗经》中祭祀的对象大多是祭祖、祭方社、祭社稷等，都是为政治服务的。表现在乐舞方面就显得更加的严谨、形式化。而《楚辞》中祭祀的对象主要是诸神。楚辞和风俗有些密切的关系，特别是精神信仰这一方面。民间信仰、民间巫术等都是属于精神信仰的重要组成部分。我们知道《九歌》是屈原改造了原来民间鄙陋的歌词，使之雅化，才诞生了《九歌》。所以楚辞是从内容与形式上都与楚国的祭祀风俗相联系，所以表现在乐舞方面，就更加的自由浪漫。

祭祀是对神灵、祖先等的敬奉崇拜，祈求神灵祖先的保佑。乐舞在祭祀中承担着重要的任务，主持祭祀的巫觋就是以舞事神的媒介。在祭祀的过程中，乐舞与祭祀浑然一体，相伴而生，祭祀的目的通过乐舞来达到，同时乐舞也丰富了祭祀活动，祭祀也提升了乐舞。这两者的和谐统一，才使得先秦时期的祭祀乐舞带有浓厚的时代气息和宗教色彩。