临潭县婚丧类方言词语的民俗文化探析

马卓婷（西北师范大学文学院，甘肃 兰州 730070）

语言是文化的载体，方言是地方文化的载体，方言作为民族语言的地方变体反映了该民族的民俗。而婚丧类民俗文化词语作为重要的民俗事象，尤其能体现出一个地区独特的地方文化。甘肃临潭方言中的此类词语作为甘肃语言文化的重要组成部分，与其产生和发展的社会、历史背景密不可分。

一、临潭方言词语的外部影响因素

据《临潭县志》的相关记载，洮州的汉族来源于历史上两次大规模的移民，一次是在汉代，另一次是在明代初期。汉代的汉族移民，在后来的历史变革中或随建置迁徙内地，或被当地少数民族所同化而消失于洮州地区。现有的汉族主要为明代初期自江南地区迁徙至洮州的移民，他们带来了江淮一带灿烂的民俗文化，对临潭方言的形成也有很大影响。

临潭县历史悠久，古洮州是陇右重镇，历史上经济、文化比较发达，有条件吸收内地先进文化，因此部分文言官话对临潭方言的影响很显著。中国人民共和国成立以后，文化教育事业的发展及普通话的推广，加之与外地来往日趋频繁，对临潭方言的演变也起到日益显著的作用。

二、临潭方言婚丧类民俗文化词语的分类

（一）婚姻类

我国最早的婚姻形式大约始于原始社会末期，到了周朝已经形成了比较完备的婚姻礼仪，即“六礼”。这六礼包括：纳采（提亲），问名（问女方要生辰八字），纳吉（订婚），纳征（送彩礼订婚），请期（商议婚期），亲迎（迎娶新娘）。在历史传承的过程中，临潭地区的婚姻礼仪虽然有些变化，但基本上没有离开中国传统婚姻仪式“六礼”中的内容，而且临潭汉族嫁娶习俗各地大致相同。

纳彩：第一次见面为“喝小酒”，又叫“落话礼”。选定吉日，携带财物及四色彩礼，和媒人、挚友送到女家。

要八字、合肖：男家打听到门户及年龄相当的姑娘后，由男方托媒向女方求婚，女方认为门户相当时，便用庚帖将女儿生辰告诉男方，双方进行“合肖”。

定亲：女方收下聘礼，称为“定亲”，又称“喝大酒”或“做灯”，临潭旧城一带称之为“签腊”。

送礼：嫁前一年，男方家拿衣料、首饰礼钱和食品前往女家，称“送聘礼”，又叫“提酒”、“吃酒”。

请期：俗名为“看利月”，男家设宴请女家人商量迎娶吉日。

上席：迎新前一日，新郎和媒人前往女家称“上席”，落实赴宴人数，商议车辆、路线等事。

摆箱：女家陈设妆奁供亲邻观赏，称“摆箱”。

添箱：封箱时合家和至亲各以线物放入箱中，称为“添箱”。

装箱：到了夜晚将陪嫁衣物、钱粮装箱加锁，称为“装箱”。

迎新：俗称“娶媳妇”，男方邀请亲邻，将总管、记账、厨子、杂务等进行分工，家中张灯结彩，收礼备宴，迎娶新媳妇登门。

娶亲：娶亲的队伍由“东家”（“带东”）、“媒人”、“新郎”、“拉马娃”（“拦马娃”）和“上头客”（“梳头阿婆”）组成，“上头客”一定是长辈女性。

闹洞房：到了夜晚，青少年进入新房看、掐新娘，索要喜糖，称为“闹洞房”。

回门：第三天，新郎新娘回拜娘家双亲，称“回门”。

试刀面：新娘入厨首炊称为做“试刀面”。

第十天，新娘回娘家小住数日称为“坐对月”。

改嫁：寡妇改嫁，礼仪从简，迎娶时男家在门前点燃薪火，让新娘从上面跨过，目的在于避凶。

（二）丧葬类

丧，指哀悼死者的礼仪；葬，指处置死者遗体的方式。丧葬是中国孝文化风俗的具体表现和组成部分，主要包括居丧、墓葬、祭祀等方面的风俗、礼仪。它反映着不同民族、地区的伦理道德、宗教观念和亲族、家族意识。[1]临潭汉族自古以来在丧葬方面讲究重殓厚葬，多实行土葬，现在也有火化的。

1.守护送终：

病人临终，儿孙及直系亲属都要待在病室，或照料病人，或跪听遗嘱。子女把室内打扫干净，并为病危人准备“老衣”。当病人“咽气”后，先给穿上“老衣”，袖口中放七个铜钱大的饼，叫“打狗饼”，将袖口扎住，双脚用麻绊住，然后从炕上将亡人抬到门板上，在堂屋搭尸床停尸，周围用布围遮，头顶设供桌，上点一盏明灯，称为“倒头灯”，三日内不得熄灭。有的还供一碗“倒头饭”，碗中插三根筷子，叫“打狗棍”。地下煨一瓦盆，供烧纸钱用，入夜烧“夜纸”，凌晨烧“鸡鸣纸”。灵堂地下铺草，让儿女亲属坐草守灵。

2.报丧奔丧：

报丧：就是将消息告诉死者的亲友，有口头和书面两种形式，书面的叫下帖（即讣告），临潭多以口报为主。路近的由孝子亲自前往，路远的托亲友告知。

奔丧：凡听到亲属、尊长亡故的消息，应该火速前往主持或协助料理丧事，即为“奔丧”。

3.孝房丧期：

在家庭乡邻中推举威信好、名望高的人“坐孝房”，孝房推举一名总管（也叫“总理”），主持管理治丧的所有工作，使得丧礼有条不紊地进行。丧期一般为三天，也有因三天内无送丧吉日而超过三天的。丧期间，孝房总管要主持完成打造棺材、扎纸绘棺、准备孝服、制作席宴献碗等工作。

4.吊唁出殡：

出殡日上午乡邻及亲友主持纸钱、挽幛及礼金前来吊唁（这在临潭大多地方叫“成殓”，在东路则叫“吃斋”）。客人到灵前烧纸叩奠，孝子们跪陪。等亡者娘外家到齐后，便进行成殓仪式：首先由亡者亲属在棺中铺好垫褥，孝子棉褥“男铺女盖”，并在垫褥上按缝七枚麻钱（即铜钱），叫做“垫背钱”。然后将尸体抬入棺中，再盖上衾单，由娘家推上棺盖，一般规程没有娘舅亲人参加，儿女不可“盖棺定论”。将棺木横放在堂中，头东脚西，摆上桌案。给娘外家人戴孝，吹哀乐，凡需要戴孝的人跪在灵前，儿女们跪拜叩头，同时将给亡人的所供食品菜肴等分碟盘放到院中央的一个祭祀桌上，然后两位先生开始祭祀亡灵，祭文通篇大多哀悼亡者，总结其一生的功德。“三献礼”由两位先生主持，先由长子祭奠，行三跪九叩礼，然后到门外悬“望门纸”，然后进入灵堂举哀，执事人员招呼亲朋乡邻入座开宴。

另外，出殡时需鸣炮，阴阳先生念超度经文，敲鼓打锣，“吹响”吹起。起灵后，长子头上顶着纸盆倒退出门，在门外摔打纸盆，怀里抱灵牌走在灵前面。“望门纸”也要扯下，边行边撕边撒。女儿、子媳抱草大哭，在门外宽阔处点燃草堆。乡邻们抬着棺材从火堆上跨过去，长子扶着灵柩，儿孙手拿丧杖跟棺走到坟地。亡者若有女儿，则女儿、女婿沿途需要摆“路祭”。

5.下葬祭奠：

棺材入穴后，由一青年到坟内，在棺材大档处放上五谷粮食及一个弓箭，同时在棺材上面盖上数块木板，然后烧纸钱。最后儿女们把乡邻请入家中，热情招待一番，丧事才算结束。葬后第二日夜还要“出煞”。葬后第三天要“收土”，俗称“复三”。自亡人去世之日起，一至七期需请阴阳诵经祭祀，而脱服最为隆重。

另外，丧葬习俗中对婴幼儿死后安葬方式一般从简，大多数实行“软填”，不制作棺木，选择好墓地挖土填埋就可以，也有给制作一个小木匣的，葬入土穴时需卜算掩埋时间。

三、临潭方言婚丧类民俗文化词语的文化内涵

罗常培先生在《语言与文化》中指出：“语言学的研究万不能抱残守缺地局限在语言本身的资料以内，必须要扩大研究范围，让语言现象跟其他社会现象和意识联系起来，才能充分发挥语言的功能，阐扬语言学的原理。”[2]本文在对临潭方言婚丧类民俗文化词语进行了系统梳理、分类阐释后，再结合外部影响因素，从历时与共时两大方面，对其体现的独特文化内涵做一总结。

（一）历时方面具有传承性

随着时代的发展，临潭地区的婚姻仪礼在传承中有一些与其它地区不同的表现，但基本上离不开古代“六礼”的内容，保留了传统婚礼中的很多成分。因此，临潭地区婚姻类民俗文化词语的构成，体现出临潭人民对婚姻的美好向往和期许，也反映了临潭人民继承传统文化的历史情怀。

正如上文所介绍，洮州人民大多是从江淮一带迁徙而来的。某些婚丧习俗，其实是江淮一带的遗风和底蕴。著名历史学家、民俗学家顾颉刚先生曾来临潭、卓尼等地考察，在《西北考察日记》中写道：“此间汉回人士，问其由来，不出南京、徐州、凤阳等三地，盖明初以战乱来此，遂占田为土著”，被称为“草原深处、江淮人家”。因此江淮一带的民俗文化对临潭方言词语的形成也有很大影响。

（二）共时方面具有独特性

1.婚姻观念

古代的传统婚姻以祭祀祖先、传宗接代、家庭内助为主要目的，恋爱、结婚、生育是相一致的。因此，临潭传统的男女择偶、恋爱，一开始就以结婚为目的，对方的身体、品质、能力、职业、家庭都要有详细的考量。婚姻习俗的每一个过程都给予结婚双方充分的考虑时间，同时还伴有长辈等人的建议，甚至宗教信仰等成分在里面。现在，农村青年男女结婚，先由男女本人选择，再征得父母同意。“父母之命，媒妁之言”的陈规陋习正逐渐被废除。近年，随着人民生活水平的提高，县城、乡镇婚嫁时出现铺张的风气，女方陪送嫁妆争相攀比，男方宴客也以盛为荣。

2.丧葬观念

从临潭的丧葬习俗上看，厚葬、久祀是最大的特点。隆重的葬礼一方面是为了让亡故者在另一个世界快乐幸福地生活；另一方面显示子孙的孝敬，容易得到祖先的荫蔽，家道也会昌盛。现在，随着经济生活水平的不断提高，一些陈旧落后的思想观念也在不断的更新，丧葬中有些迷信的成分不断减少，很多年轻人已经无法理解一些仪式的深刻内涵，而且在县城、乡镇不断融合的过程中，丧葬仪式也得到了简化。

四、结语

总体来看，临潭人民在婚姻观念、丧葬观念上有自己的一套完整体系，使得临潭方言中婚姻、丧葬等词语具有深厚的文化底蕴，这些文化内涵又承载着临潭人民对历史的传承。另一方面，当地人民的心理趋向又使得临潭婚丧类民俗文化词语具有了独特性。但由于受到民族融合的影响，临潭方言词语内部的差异性在逐渐变小；受到现代文化的影响，临潭独具特色的地域方言词语也在逐渐消逝。而透过方言词语这一媒介，可以使当地人更好的理解自己的文化，增强人们的文化认同感，提高文化自信。因此，一方面，要加强临潭优秀传统民俗文化的保护；另一方面，应该对传统方言进行深入研究，挖掘其背后深层的文化意蕴。

注释：

[1]秦永洲.《中国社会风俗史》[M].济南:山东人民出版社,2000.4

[2]罗常培.《语言与文化》[M].北京:北京出版社,2011