从文学本位立场看中国古代文学的发展

李文韬（聊城大学文学院，山东聊城 252000）

一、文学是中国固有的学科

20世纪以来，许多研究文学的人都认为文学学科是一个外来概念，因此，常常认为中国古代的“文学”概念与我们今天所说的“文学”不是一个概念，也就是说，中国古代的“文学”不是科学的概念。所以，他们努力建设中国的文学史体系的时候，往往以西方19世纪的文学概念为线索，然后重构中国古代文学史。而实际上，现代汉语中作为一个学科存在的“文学”，不是一个外来词汇，而是中国固有的学科，其最初历史，可以上推至春秋时代。

春秋时孔子开办私学，设立德行、言语、政事、文学四科，《论语·先进》曰：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”子游、子夏明习《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》等，故被称为文学，吴林伯先生《论语发微》要言不烦，曰：“按文，六艺；文学，六艺之学，后世所谓经学。”就六经的文体而言，《诗经》在诗的框架中，有国风、小雅、大雅、颂诸类；《尚书》有典、谟、训、诰、誓、命六种文体，内容则涵盖典章制度、治国方略、君臣言谈、各种文告等；《周易》的文体形式可以归结为诗、文两类；《礼》属于典章制度之文，《乐》无存，《春秋》则属于叙事之文。毫无疑问，如果说今天所谓经学，或者《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，就是文学的全部，显然是荒谬的，但是，如果说《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经不是文学，那同样也是荒谬的。

南朝刘勰所作的《文心雕龙》，涉及到的文体包括诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、对问、七、连珠、谐、讔、史、传、诸子、论、说、诏、策、誓、诰、戒、敕、教、命、檄、移、封禅、章、表、奏、启、谠言、封事、便宜、议、对、书、记、笺、谱、簿、录、方、术、占、试、律、令、法、制、符、契、券、疏、关、刺、解、牒、状、列、辞、谚等七十余种；和刘勰同时的萧统《昭明文选》则列有赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、难、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等文体近四十类。这些文体，都是当时的文学之士所从事的写作活动的主要内容，也是被作为当时的文学来看待的。当时的文学之士如果就其中的某些文体创作出了衔华佩实的经典文本，毫无例外都会赢得文名，被社会所推崇。

二、中国古代文学是一个独立体系

中国古代文学有着数千年的历史，并且在没有接触西方文学观念之前不但存在，而且还很好的发展着，并按自己的运行方式为中国读者提供着文学消费。还有着作者和读者所共同认可的社会价值，承担着共同的社会责任。中国古代文学传统的相对独立存在和演变，决定了西洋文学观念和中国文学实际的隔离。因此，认为中国古代文学不是文学的观念是不对的，认为中国古代文学文史哲不分家也是不对的。任何人都不能原原本本的复原历史，但是研究文学是首先要复原文学的历史，了解文学的发展变迁，其次才是对这些变化进行客观、系统的评价。复原文学历史，应该建立在个体复原的基础上，从个体研究转向综合研究，这个宏观的综合研究就是文学史的书写。

自从北京大学中文系1955 级学生为响应“学术大跃进”而编写了一部《中国文学史》以来，各个大学为了中国文学史的教学，编写了众多中国文学史教材。这些教材为中国文学史教学作出了重要贡献，但是，却也有一个共同的不足，就是这些教材在不同程度上都以西方或者苏联的文学理论观念来对中国古代文学进行取舍和评价，对中国古代文学全貌的复原和诠释难免不周全，甚至歪曲。这样做的后果，使我们今天的中国文学史成为西方话语下的中国文学史，中国文学史教材基本上没有能力完整复原中国古代文学史的全貌，所以，公允评价中国古代文学的成绩，也就成了遥远的事情。随着中国文学研究的深入，以及中国文化立场的自觉，立足于中国文学史本位重写中国文学史，就应该是当代中国古代文学史研究学者当然的责任。

三、建立中国文学本位立场的文学史

中国古代文学是中华民族优秀传统文化最重要的组成部分。研究中国古代文学，既是为了了解历史，同时，也是为了把中国古代文学家及其作品所表现出的人文关怀和人文精神贯彻到我们今天的社会活动之中。因此，建立立足于中国文学本位的文学史书写体系，就是必要的。编者编写中国文学史教材，就是希望通过其努力，构建一个以中国固有文学观念为指导的中国古代文学史体系，发掘民族传统文学的人文诉求和发展脉络及价值。这是一项艰巨而复杂的任务，也是中华民族文化自觉和文化复兴的迫切要求。在编写立足于中国文学史本位的中国文学史体系时，可以从以下几个方面入手：

首先，要体现中国立场。编者所编写的中国文学史，应是建立在中国固有文学观念范畴内的文学发展史，不是建立在西洋19世纪文学观念下的中国古代文学史。要通过对中国固有文学学科演变历程的梳理，发现中国古代文学存在和发展的规律，以此来改变在西洋文学观念中发展起来的中国现代文学和当代文学所面临的困境。

其次，要体现中国视角。作为中国固有的文学观念范畴下建立的文学史体系，就意味着必须涵盖中国古代文人写作的主要部分，编者要努力还原一个时代文学的全貌和一个作家的全貌，而不是依赖于西洋文学的三分法、四分法选择研究对象。凡是中国古代被归入“文学”的文学之士的文学活动，都应是编者研究的对象。要实事求是地探讨中国古代各种文体的产生、发展、变化过程，通过重建中国文学传统的努力，丰富世界文学的视角，寻找最终融入世界文学潮流的路径。

最后，要体现中国方法。中国传统方法，在文学研究领域，主要体现为汉代学者所倡导的实事求是的历史观。比如西方文学史起源于神话，而现存中国文学史以六经为源头，20世纪50年代的学者构筑中国文学的神话源头，虽然工作做得多，却总难以找到实证的基础。因此，继承中国方法，在实证的基础上，体现史与论的结合，注重文学理论发展史、作者思想发展史、作品写作史、文体发展史、文学批评史的结合，注重对作品和作家的定性分析，也注重对定性过程的透明化的诠释，是复原中国古代文学史所不可或缺的途径。