浅析泰伊王后对阿玛纳宗教的影响

霍艳蓓

摘 要：泰伊王后是古埃及第十八王朝法老阿蒙霍特普三世的妻子，同时也是继任法老埃赫那吞的母亲。泰伊在埃赫那吞进行的宗教改革中扮演了极为重要的角色，可以说泰伊伴随着阿玛纳宗教的始终。无论是阿蒙霍特普三世时期极力倡导阿吞神的崇拜，还是埃赫那吞时期公开支持阿玛纳宗教，都表明泰伊在整个阿玛纳宗教的产生与发展上发挥了重要的作用。

关键词：泰伊；阿玛纳；埃赫那吞

中图分类号：K411.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）12-0161-03

在古埃及十八王朝的历史上，强势的王后摄政是其一大特点，而泰伊王后正是其中之一，她的一生都与埃及法老政权相关联，无论是作为阿蒙霍特普三世的王后，还是埃赫那吞时期的王太后，泰伊始终活跃在埃及的政治中心，更是对阿玛纳宗教的形成和发展施加了不容忽视的巨大影响。

一、泰伊王后生平简介

根据古埃及铭文记载泰伊在年幼之时就嫁给了阿蒙霍特普三世，在阿蒙霍特普三世长达38年的统治生涯中，泰伊始终是其最重要的妻子。泰伊为阿蒙霍特普三世育有二子六女，其中就有继任的法老埃赫那吞。在埃赫那吞统治后期，泰伊可能因为某种疾病去世。历经两任法老的泰伊王后在王室中具有举足轻重的地位，无论是在埃及的对外交往还是对内的宗教改革中，泰伊都拥有着不容忽视的作用。

关于泰伊王后的出身，大多数学者认为她出身平民，是古代埃及历史上的一位平民王后，法国埃及学者马斯佩罗（Gaston Maspero）认为泰伊是土生土长的埃及人。我国埃及学者刘文鹏也在其《古代埃及史》中提到：“阿蒙霍特普三世在其统治的早期，与平民之女泰伊结婚”[1]。在古埃及的铭文中关于泰伊有这样的记载：“赐予生命的阿蒙霍特普三世，伟大的国王的妻子——泰伊，她父亲的名字是犹亚，她母亲的名字是珠尤。她是强有力的国王的妻子，国王的疆界在北方达到卡洛伊（Karoy），在南部达到纳哈林（Naharin）。”[2]在另一处铭文中则记载：“陛下统治的第十年，拉神的儿子，阿蒙霍特普三世，底比斯的统治者，伟大的国王的妻子，泰伊，她父亲的名字是犹亚，她母亲的名字是珠尤。”[3]从这两处铭文记载中我们可以看出关于泰伊王后只是简单地记载了其父母的名字，并没有论说其出身如何，而我们可以肯定的是泰伊不可能是埃及王室成员。

泰伊的出身还有其他不同的声音，如著名埃及学者皮特里认为泰伊很有可能是叙利亚的一位公主[4]。他认为埃赫那吞的王后纳芙提提与泰伊存在很多共同的面部特征，就此程度而言，她们二人很有可能出于同一人种。

此外，泰伊的父亲犹亚（Yuya）有着众多的封号，其中一个为“神之父”（Gods Father），而这种带有僧侣祭司性质的封号在新王国时期一般是赐予较高级别的政府行政官员即维西尔的，当然也有一种可能是表明犹亚的身份是国王的岳父。犹亚的其他称号还有“国王马匹的监督者”（Overseer of the Kings Horses）“国王战车的司令官”（His Majestys lieutenant commander of chariotry）“敏神的祭司”（priest of Min）“敏神牲畜的监督人，阿赫米姆的主人”（overseer of cattle of Min， lord of Akhimim）等[5]。从这些称号可以看出犹亚与法老阿蒙霍特普三世关系匪浅，他身为国王的军官和马匹的总管，掌握着邮件的传递工作。在他的家乡阿赫米姆，他是当地所信奉的敏神的首席先知，还出任敏神的牲畜主管。

泰伊的母亲珠尤（Tuya）是一位王室贵妇，据传是第十八王朝首位法老的王后阿赫摩斯·奈芙塔莉的后代，如果按西方社会对血统的划分来说，她被认为是有母系方面的王室血统，珠尤在宗教事务和宫廷中起着很多重要的作用。她总是自豪地称自己为“国王的伟大王后的母亲”（kings mother of the great royl wife）。除此之外她的封号还包括“敏神的主要侍奉者”（chief of the entertainers of Min）“阿蒙神的主要侍奉者”（chief of the entertainers of Amen）“阿蒙神的女祭司”（priestess of Amon） 和“哈索尔女神的歌唱者”（singer of Hathor）[6]。由此可见，泰伊王后的出身并不仅仅是平民这么简单。

二、阿蒙霍特普三世时期对阿吞神崇拜的引导

国内学者认为在阿蒙霍特普三世统治时期，为了抗衡阿蒙神祭司集团势力，出于政治方面的考虑重新抬升了阿吞神的地位，事实上在图特摩斯四世统治时期阿吞神崇拜就已有抬头之势，在阿蒙霍特普三世统治时期则更加趋于明显。而在这其中少不了泰伊王后活动的影响。

在埃及漫长的历史中，没有一位王后像泰伊王后這样在她丈夫的统治生涯中有着如此显著的作用。无论在雕塑巨像上，还是在墓室和神庙的浮雕、纪念碑上，泰伊王后经常与阿蒙霍特普三世并列出现。此外，泰伊的名字也与阿蒙霍特普三世的名字一同出现在数量众多的物品上，比如太阳船以及珠宝首饰上。这表明泰伊在阿蒙霍特普三世统治时期就已经活跃在政治权力的中心，拥有着极其尊贵的地位。

在已发掘的圣甲虫铭文中记载了在阿蒙霍特普统治的第11年为他的王后泰伊挖掘的一个人工湖泊：“这一圣甲虫铭文记载了阿蒙霍特普三世为他的王后泰伊修建的欢乐湖，在一个叫作扎克帕的小镇或城市，这所建筑被保存下来的可能性几乎没有，人工湖的名字叫作伯基特·哈布，很明显，位于哈布城的南部。紧邻阿蒙霍特普三世的宫殿，然而它的规模的大小在这一段铭文中并没有记载。在湖泊竣工的第二天，阿蒙霍特普三世举行了湖的开放庆典，并与年度加冕礼联系在一起。”[7]

在接下来的一段铭文中则记载了该湖泊的具体规模：“阿蒙霍特普三世统治的第11年，第一个季度的第三个月的第一天。赐予生命的阿蒙霍特普三世，伟大的国王的妻子，泰伊。他下命令建造一个人工湖为伟大的国王的妻子，泰伊，在她的扎克帕城建造一个湖泊，它的长度是3 700肘，它的宽度为700肘，陛下在第一季3月16日举行了‘湖的开放庆典，那时陛下乘坐名为‘阿吞闪烁的王家御船航行在那里。”[8]

从这两段铭文记载中我们可以看出泰伊王后在王室中的极高地位，因为在埃及历史上从来没有记载过任何一位法老为其妻子开凿人工湖泊，这也从侧面反映出泰伊王后在阿蒙霍特普三世统治时期积极活跃在政治舞台的事实，我们更可以看出泰伊更倾向于对阿吞神的崇拜。泰伊王后的这种宗教倾向在无形中为埃赫那吞的宗教改革埋下了伏笔，也为阿玛纳宗教的产生铺平了道路。

同时，阿蒙霍特普三世本人，似乎也对阿吞神情有独钟。他自己的一个名字叫“特肯·阿吞”（Tekhen-Aten）；他的一个王宫叫“闪光的阿吞”；他的一支军队也叫“闪光的阿吞”，他还与他的王后泰伊乘坐一艘名为“阿吞闪烁”的驳船泛舟于“欢乐湖”上；他还在底比斯修建了一座阿吞神庙等[9]。我们不能否认在这其中有泰伊王后所施加影响，这些无疑都对年幼的埃赫那吞产生了积极的导向作用，在他还年幼的时候就种下了阿吞崇拜的种子。

阿蒙霍特普三世统治的后期，他的儿子埃赫那吞成为他的共治者，由于埃赫那吞的年幼，权力的实际掌控者是泰伊王后。亚瑟·韦戈尔认为：“有众多证据表明泰伊有能力对其丈夫阿蒙霍特普三世施加强有力的影响，并逐渐地转移他的视线，在宫廷中，泰伊王后逐渐使其远离昏暗的阿蒙神崇拜，转而进入光明的太阳崇拜中……直到阿蒙霍特普三世统治的第三十年，他已经停止了对国家事务的关心，而实际的大权则掌握在泰伊王后手中”[10]。持这样观点的历史学家并非只有韦戈尔一个，他们认为泰伊王后不仅在阿蒙霍特普三世时期影响深远，也同样对埃赫那吞的宗教改革起到的重要的推动作用。

三、埃赫那吞时期阿玛纳宗教的飞速发展

埃赫那吞因进行了埃及历史上著名的阿玛纳宗教改革而广为人知，他冲破了传统的宗教势力，大胆地废除埃及传统的多神崇拜，进而只崇拜单一神阿吞，对阿蒙祭司集团更是不遗余力地打压，为了实践其宗教改革，他把首都从底比斯迁到了阿玛纳，并在此居住直至其去世。在这一系列的过程中，有两位女人对此有重要的影响，并且积极参与并推动这一改革。其中之一就是他的母亲泰伊王后，另一个则是埃赫那吞的妻子纳芙提提。

考古学家在阿玛纳的考古发掘为这一观点提供了有力的支持。在阿蒙霍特普三世死后，泰伊有很长的时间都居住在阿玛纳。在埃赫那吞统治的第九年，他为泰伊修建了一座神庙，这就是著名的被称为“泰伊的遮阳伞”的神庙。在神庙落成之后，埃赫那吞与泰伊王太后在这里举行了一系列的祭祀仪式，泰伊的高级管家胡亚（Huya）位于阿玛纳的墓葬中描述了这一场景：埃赫那吞牵着泰伊的手正步入这座为泰伊修建的神庙中[11]。而在胡亚墓中的另一幅壁画描绘的是埃赫那吞法老一家人用餐的场面。在这幅壁画中，泰伊由她的名叫贝克塔吞（Beketaten）的小女儿陪坐着，对面坐着埃赫那吞与纳芙提提，埃赫那吞的两个年长的女儿也陪伴在侧，一家三代人在一起享受盛宴。位于人物上方的太阳圆盘则伸出很多光束，光束的末端是一个手的形状，这些手抚摸众人，而这太阳圆盘就是阿吞神的形象[12]。从胡亚墓中的两幅壁画我们可以看出在埃赫那吞进行阿玛纳宗教改革的过程中，始终可以看见泰伊的身影，这无疑说明泰伊对阿玛纳宗教的推广及发展起了重要作用。而从陪伴在泰伊身边的她的小女儿也可以看出泰伊的孩子的成长都伴随着阿吞神崇拜的影响，由此推出泰伊对年幼的埃赫那吞也有着潜移默化的影响，以至在其之后的宗教改革中毅然决然地选择阿吞神崇拜。颜海英也在其《叛逆法老埃赫那吞》一文中指出：“而其母亲泰伊王后是一个野心勃勃的女性，对他也不无影响。”[13]

此外，埃及考古学家格里菲思（Griffith）在阿玛纳被毁坏的一座宫殿中发现了一个石柱，石柱上刻画着这样的场景：阿蒙霍特普三世和泰伊王后坐在一起，阿吞的太阳光照耀在他们头顶，同样光束的末端是一个手的形状，这些手抚摸着阿蒙霍特普三世和他的妻子泰伊王后[14]。考古学家证实这幅场景是在埃赫那吞统治第九年的时候刻上去的。显然这个时候阿蒙霍特普三世已经去世，但这幅图描述的却是他的父亲和母亲同样沐浴在阿吞神的光照之下。我们不难猜测埃赫那吞为了完成他的宗教实践，甚至利用他死去的父亲来不遗余力地向民众传递阿吞神的信仰。

位于阿玛纳帝王谷的55号墓，历来被考古学家所重视。很多学者认为泰伊去世都并没有与葬于底比斯的阿蒙霍特普三世同葬，而是葬在了阿玛纳帝王谷的55号坟墓中。在55号坟墓中考古学家发掘出大量的墓葬壁画以及制作精良的木乃伊，这其中就有泰伊王后的木乃伊[15]。学者们认为这是埃赫那吞为其母亲特别制作的，因为这样美观精细的木乃伊在以往王后的葬礼中从未出现过。这也从侧面表现了埃赫那吞对其母亲泰伊的极度重视。在属于泰伊王后的墓室中还有其他精美的陪葬，但显然这具木乃伊是所有墓葬中最引人注目的。这具木乃伊在大小和设计上几乎可与图坦哈蒙的著名的黃金木乃伊相媲美，木乃伊采用当时最好的木料做成，并用石膏粉进行覆盖，在表面又镶嵌有金银箔片进行修饰和陪衬，这些金银箔片被雕刻成叶子的形状沿着棺椁的纹路铺开。在棺椁的底部则用细微的浮雕雕刻着一个王后崇拜太阳圆盘的场景[16]。而这位王后无疑就是泰伊王后。同样是在55号坟墓中发现的另外一具木乃伊的棺椁上也有着类似的记载，在棺椁右边的有关任何埃赫那吞的名字都被人为地擦掉了，而左边的内容却被相对完整地保存了下来，后经过考古工作者的考察复原，我们推断出这幅场景大概描绘的是：右侧是埃赫那吞向阿吞神焚烧祭物，在没有被毁坏的左侧，泰伊王后在一座圣坛前焚香献祭。人物头顶上的太阳圆盘则伸出光束，在光束的末端同样是手的形状，来抚摸着这两位皇室成员[17]。这两幅场景无疑表明了泰伊对于阿吞神崇拜的积极态度，更是埃赫那吞推动阿玛纳宗教的积极助手。

四、结语

我们认为泰伊这样频繁地出现在阿玛纳的墓葬中并非偶然。这些壁画、浮雕等清晰地表明泰伊在阿玛纳宗教的发展历程中扮演了相当重要的角色。尽管关于泰伊的宗教观念或者她崇拜哪个神，并没有明确的记载，但是在数个大型的雕刻中发现的碑文证实泰伊更倾向于崇拜阿吞神。无论是阿蒙霍特普三世时期对阿吞崇拜的积极引导，还是在埃赫那吞继任后对阿吞崇拜的鼎力支持，她对阿玛纳宗教的重要影响是毋庸置疑的。

參考文献：

[1]刘文鹏.古代埃及史[M].北京：商务印书馆，2000：406.

[2]J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt.Chicago，1906，v.Ⅱ.§862.

[3]J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt.Chicago，1906，v.Ⅱ.§867.

[4]W.M.F.Flinders Petrie，A History of Egypt，v.Ⅱ，London，1896，p.183.

[5]David OConnor and Eric H.Cline，AmenhotepⅢ Perspective on His Reign，The University of Michigan Press，1998，p.5.

[6]Joyce Tyldesley，Nefertiti Egypts Sun Queen，Viking，1998，p.20.

[7]J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt.Chicago，1906，v.Ⅱ.§868.

[8]J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt.Chicago，1906，v.Ⅱ.§869.

[9]李模.古代埃及宗教与政治关系研究[M].北京：线装书局出版社，2013：131.

[10]Arthur weigall，The life and Time of Akhnaten，London，1922，p.44.

[11]Cyril Aldred，Akhenaten：king of Egypt，Thames and Hudson London，1988，p.285.

[12]Alan Gardiner，The So-Called Tomb of Queen Tiye，The Journal of Egyptian Archaeology，Vol.43（dec.，1957），p.12.

[13]颜海英.叛逆法老埃赫那吞[J].大自然探索，2009（2）：66.

[14]Cyril Aldred，Akhenaten：king of Egypt，Thames and Hudson London，1988，p.174.

[15]Mark Rose，Whos in Tomb 55，Archaeology，Vol.55，No.2（March/April 2002），p.24.

[16]Alan Gardiner，The So-Called Tomb of Queen Tiye，The Journal of Egyptian Archaeology，Vol.43（dec.，1957），p.12.

[17]Alan Gardiner，The So-Called Tomb of Queen Tiye，The Journal of Egyptian Archaeology，Vol.43（dec.，1957），p.12.