深自砥砺 不违其道

摘 要：本文以“三曹”形象为切入点，从魏文帝曹丕的成长轨迹、治国理政、所作诗赋、所著《典论》、编篆《皇览》等角度，分别介绍了作为曹魏开国皇帝的政治贡献、作为“邺下文坛”及建安文学主要代表人的文学贡献，兼具学术性与普及性。

关键词：曹丕 儒家明君 文学批评史 七言诗 典论 皇览

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2018）01-0-01

众所周知，被合称为“三曹”的曹操、曹丕、曹植父子三人，“一门父子三文士”，既贵为曹魏集团的政治核心，亦是建安时代文坛的领军人物，在我国文学史上的地位举足轻重。然而，人们谈起三曹时，更多时候往往提及曹操、曹植，却有意无意忽略曹丕在其中所扮演的角色。诚然，曹丕军略政绩不及其父，文藻辞采逊于其弟，但他在历史进程和文学发展史上的贡献是不可磨灭的。

曹丕的形象在史论、野史乃至文艺作品中常受贬抑。陈寿编写三国志时，评价其“若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤主，何远之有哉！”其中不难看出对于曹丕心胸狭隘作出批评；钟嵘在《诗品》中论及曹丕诗风，直称其“鄙直如偶语”；而刘义庆的《世说新语》更是借“七步诗”等故事，大批其苛禁宗室之举；如此般评述不胜枚举。其实，时人对曹丕的贬斥，多是出于对其篡逆汉祚、享国不正的批判，以及对权力斗争中失势者曹植的同情；但若抛开这些儒家正统论者的片面视角，我们会发现曹丕其实是一位颇有作为的君主；再者，作为汉魏之际文士的典型，他提出的许多理论观点仍受今人推崇。

一、深自砥砺，施行儒道

曹丕的童年生活，是伴随着征战的马蹄声度过的，可谓“生乎乱，长乎军”。在他那文韬武略的父亲一手培养下，年幼的曹丕在文武方面俱显示出过人的才能，他在《典论·自叙》中说，曹操“以世方扰乱”，在他五岁时便教他骑射。至于青年时的曹丕，意气风发，常与族兄弟射猎于太行山下，左右开弓，箭无虚发：“项发口纵，俯马蹄而仰月支”；又以甘蔗为杖，与剑术高手邓展饮酒论剑，数局之内就让邓展败下阵来。同时，曹操于军旅之中“手不释卷，定省从容”的风度也深深影响了曹丕。“余是以少诵诗论，及长而备历五经、四部，史、汉、诸子百家之言，靡不毕览。”1，由于遍览儒家经典，深受熏陶，传统儒家思想贯穿了曹丕的政治乃至文学生涯。

曹丕极力推崇儒家明君式的治国理政思想。面对汉献帝的皇位“禅让”，曹丕效仿上古礼仪，先后颁三次《让禅令》，推辞以礼节，为禅让充分制造了舆论基础，最终以的和平形式实现了政权的交替。曹丕上台后，他一扫汉末朝廷内外颓唐腐坏之风，对内施政恩威并重，广开言路；封献帝为山阳公并礼遇之，善待杨彪等汉廷老臣，不夺其志；推行惠民政策、休养民生，复兴儒学，促进社会经济文化恢复发展；对外巩固边防，北拒游牧民族，南与吴蜀相抗、成鼎足之势，巩固了魏国的基业。同样，曹丕在《典论·终制》中，分析了薄葬的意义，进而提出丧葬不侵占农田、不藏金银珠宝等改革性的观点，并在寿陵营建中加以实践，一改汉代以来帝王丧葬奢靡的传统，其首阳寿陵不封不树，即是参考了上古明君的丧葬制度。

二、才艺兼该，领军文坛

我们由曹丕的诗赋文章中大量的引经据典，可窥见其丰富的阅读量。“前人栽树，后人乘凉”，曹丕诗文中的意象亦多为后人所引用。譬如我国广布的的丹霞地貌，即得名于曹丕的《芙蓉池作诗》：“丹霞夹明月，华星出云间”。又如辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》和庾信《枯树赋》中“树犹如此”一句，后世多称该典故出自桓温之口，然其与曹丕《柳赋》中所言多有相似之处：“在余年之二七，植斯柳乎中庭。始围寸而高尺，今连拱而九成。嗟日月之逝迈，忽亹亹以遄征。昔周游而处此，今倏忽而弗形。感遗物而怀故，俯惆怅以伤情。”，纵是相隔千百年月，文人骚客们感物伤怀的心意仍然共通。

曹丕在文学领域的一系列创举，可谓改变了后世文学创作的格局，其中值得一提的就有他对于当时诗歌体裁和内容的创新。“所著书、论、诗、赋凡六十篇”，其中，《大墙上蒿行》写法上铺陈排比，句式长短不一，是建安时代极少见的杂言体，王夫之《古诗评选》曾说：“长句长篇，斯为开山第一祖。鲍照、李白领此宗风，遂为乐府狮象。”；《燕歌行》是保留至今最早的一首成熟七言诗，全诗在描绘深秋萧索的同时，也不吝笔墨地展露了哀怨悲戚的情绪，这些抒情成分的加入，无疑是对汉乐府大篇幅叙事的批判性继承，这使得诗歌内容重心由叙事转向抒情，从而具备了更好的延展性。

文學之所以成为文学，离不开其审美的特性。汉魏之际，文学的独立性方才显现。在此之前，文学创作往往围绕政治得失和对时局的评议展开，是政治生活的附庸，鲜有单纯为审美目的而作的“纯文学”。曹丕的著作《典论》无疑是中国文学史上的一道分水岭，也是中国文学批评史上首座不朽的丰碑。他在《典论·论文》中说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，充分肯定了文学的历史价值。这里所说的“文章”，不仅指政治、伦理方面的论著，还包括抒情的诗赋。这是历史上第一次把文学与儒家列为“三不朽”之一的“立言”相提并论，也使作家对文学的审美特性有了自觉的追求。故鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中有言：“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代，或如近代所说是为艺术而艺术（Art for Art's Sake）的一派。”

曹丕还格外重视文化经典的传承工作，他在位期间，命刘劭、王象等人编纂《皇览》，时“使诸儒撰集经传，随类相丛，凡千余篇”。此举开中国官方类书编纂之先河，此后历代帝王相继仿效，依据皇家藏书纂修巨型类书；其体例对后世的《艺文类聚》、《太平御览》、《永乐大典》等类书的形成和发展亦影响极大。当时高层统治者少有具备“撰集经传”意识的，故曹丕对文化事业的重视显得十分特殊和可贵。

相较于传统式的明君圣主，曹丕虽无太多炳耀千秋的功绩，但他不仅亲为历史奠定了新走向，更在中国文学发展的图卷上留下了浓墨重彩的一页。

参考文献

[1]易健贤译注.魏文帝集全译[M].贵阳：贵州人民出版社，2009.

作者简介：林毅青，（2000-），女，福建厦门，厦门外国语学校学生，研究方向：中国古代史。