做好任何事情都离不开的8个字

济群

时时都在发生的

很多人都知道，佛教强调因果。但我们所以为的因果，往往局限于现象，局限于具体事件。事实上，意识活动也离不开因果，我称之为“心灵因果”。在每个人的生活中，这种因果时时都在发生，只是我们未加关注而已。当我们不断重复某种想法时，会使其力量不断增强，久而久之，成为重要的心理因素，进而固定为习惯、性格乃至人格特征。这就是由因感果的过程。

在我们的内心，每天会出现各种心理，但能够得到重复乃至不断重复的，都是我们最在意的事。因为我们对内心缺乏观照，所以，这种重复往往是被动的，是不自觉地被串习推动。我们看到喜欢的人，不由自主就高兴了；看到讨厌的人，不由自主就起了嗔心。但从来不去想一想，为什么会产生这些情绪？这些情绪是否健康？是否会使心陷入贪著或对立中？如果不加观察，这些情绪就会随串习自动复制，就像电脑中善于自动复制的病毒那样，最后发展到难以控制的程度。有些人相恋后，一旦失去对方，会情绪失控到自寻短见。原因何在？就是因为他把所有心灵能量都投射到恋爱中，从而制造出力量无限之大的情绪，并作为全部精神支撑。因为这种错误强化，失恋就等同于失去精神依托，甚至丧失活着的兴趣。如果不是把这种对爱的依赖放大到病态程度，失恋 不过是一个挫折，哪至于构成这样的悲剧。

佛法认为，心是无常、无我的，这一特征决定了我们可以对心进行改造。在生活中遭人排挤，若嗔心较重，不但当时会生气，事后还会越来越生气。因為这种得到重视的嗔心不会轻易善罢甘休，而会继续搜索出种种“值得”生气的理由，为怒火不断添加燃料，最终使嗔心冲天而起。如果在逆境现前时保有智慧观照，怒火就不会被点燃。如果在怒火点燃后还有一点观照，就不会继续火上加油，使内心完全燃烧起来。

因此，我们在谨言慎行的同时，应着重培养智慧观照，这样才会避免错误行为的发生和扩大，避免负面心理的重复和增强。

生命不能承受之重

我们可以逃避环境，但能逃离我们的心么？能逃避这被我们忽略已久，甚至从来不愿正视、不愿面对的心么？

百年后，我们的事业、家庭在哪里？我们在世间拥有的一切在哪里？不必说这些，即使是与我们须臾不曾分离的色身，也将灰飞烟灭，不知所踪。但生命不仅仅是这一生，死亡也只意味着此期生命形式的消失。我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炽然火宅般的三界。

何去何从？在出离生死之前，生命的洪流仍将延续。心所造作的种种业力，仍将永远跟随并影响着我们，乃至尽未来际。就像一张通存通兑的存折，它的适用范围是过去、现在、未来，而它的有效期则是无限，唯有解脱才能将它注销。所以说，拥有什么样的心，对我们才具有永久的意义。

这一生，我们会做很多事。而在做事过程中，我们不仅成就了外在的事业，同时也成就了我们的心。我们每做一件事，都会得到两种结果：一是外在的，一是内在的。比如开办公司，打造名牌产品及获取经济利润是外在结果；工作过程中用心参与，所得到的工作经验及由此形成各种心行习惯，则是内在结果。在今天这个急功近利的社会，人们为了赚钱可以不择手段，结果引发贪心、嗔心等种种不善心行，并不断地将之培养壮大。最后，事业虽然成就了，内心却变得不堪入目。

我们要知道，事业的成就是短暂的。当我们开开这个世界时，再辉煌的事业也不得不放下，但心中留下的善恶种子，积累的心行习惯，即使我们想放也无法放弃。善恶业报，是我们生命中不能承受之重。

特别好用的8个字

三级修学提倡观察修和安住修，就是让我们通过不断审视，重复已经建立的正确观念。因为在正见建立之初，错误观念还会顺着惯性产生作用，影响甚至主导我们。这就需要不断调整，让自己有更长时间安住于正见，强化正向心态。

修行，其实就是“摆脱错误、重复正确”的过程。事实上，在世间做好任何一件事，都离不开这8个字。

我们之所以学不好，做不好，往往是因为错误习惯在干扰，使我们产生偏差。你看那些体育健将，就那么几个动作，看起来似乎没什么了不起。事实上，他要反复训练，经过千万遍甚至更多的重复，才能做到极致。身体的训练如此，心的训练也是如此。

为什么“摆脱错误，重复正确”能在生命中产生作用？因为它的理论基础就是缘起法。

缘起，说明世间一切存在没有固定不变的特质。每个当下都有无限的可能性，都是可以改变的。了解缘起的特质和规律，就能通过有效的方法改变错误习惯，建立正确心行。这个过程可以通过训练来完成，但不是一味蛮干，而是像训练身体一样需要方法和技巧。

通过八步骤三种禅修，可以达到“理解、接受、运用”的效果。其中，理解是前提，接受是关键，运用是检验。

做到这一切的前提是正确的态度模式，即“真诚、认真、老实”，不自以为是，不耍小聪明，而是把自己当作轮回中的重病患者，以真切希求康复的心，来接受法的治疗。只有这样，才能达到“观念、心态、生命品质”的改变。

当我们遵循这个次第，每一步就能走得实实在在。就像从苏州到北京，每个站点都非常清晰。总之，从心行的突破，到信仰的增长，都离不开次第，离不开有效的方法。

信什么

人生有各种信仰。除了宗教，古人崇拜英雄，视为匡扶正义的救星；哲学家信奉理性，认为“我思故我在”；科学家相信实证，觉得科学才是发现真理的惟一途径。此外，儒家倡导的大同社会，西方思想家提出的乌托邦，包括共产主义理想等，在广义上都属于信仰范畴。而在当今社会，人们崇尚的往往是金钱，是权力，是享乐。从某种意义而言，这些也是“信仰”。

因为信仰就是对某种主张、主义、宗教或某人的极度信任和尊敬，是在你的认知领域中最有力量也最可托付的。那么，我们为什么要选择佛教作为信仰？为什么要选择三宝作为依怙？先来看看其他那些信仰。

我们知道，金钱和权力固然能带来种种享乐，但也会带来更多的麻烦和痛苦。这一点生活中已有太多实例，不必多说。那么，哲学和科学又是如何呢？

西方哲学重视理性，事实上，哲学本身就起源于理性思维对原始宗教、神话幻想的取代。但哲学家们也发现，理性会受到个人经验和知识体系的束缚，是一种“横看成岭侧成峰”式的解读，有不同程度的片面性和局限性。

科学家相信实证，但所有科学发现都是向外的，且不断被更新、被推翻。虽然更新的速度越来越快，但面对浩瀚无垠的宇宙，不论有多少发现，依然走不出“生也有涯而知也无涯”的困境。

世界有两个层面，即有限性和无限性。我们用有限的能力，只能解决有限的问题，比如生存问题、生活品质，乃至发展科学、创作艺术、推进人类文明等。但面对无限，面对人类永恒的困惑，是无法用有限之力去解决的。

金钱和权力不能回答“我是谁”，哲学不能解读“生从何来，死往何去”，科学不能告诉我们“活着的意义是什么”。所以说，世间任何“信仰”都是无法替代佛法的。

让爱心更有力量

当今社会，有越来越多的爱心人士加入到公益事业中。做一件好事容易，但要坚持做下去吗，并且做得欢喜，做得有力量，绝非易事。

事实上，不少人在行善过程中经历了各种挫折和困扰，身心俱疲者有之，委屈无奈者有之，内忧外患者有之。更多的，则是觉得前途迷惘，后继乏力。为什么会这样？难道公益就是一种单纯的付出，终有一天会耗尽心力，难以为继？怎样使之成为不断增上的良性循环？

爱心，佛教中对应的概念就是慈悲，进一步深化，就是大慈大悲。这不是一种狭隘的爱，不是对某个人的爱，也不是基于血缘或感情的爱，而是面向一切众生的博大之爱。如何让爱心更有力量？就需要把慈善公益的行为，变成爱心的修行，慈悲心的修行。只有这样，心和行才能互相促进，就像播种、收获、再播种、再收获那样，不仅可持续发展，还能增长广大。

同时，我们要了解心理的运作规律。每个人都有各种心理，其中，爱心和慈悲心是代表生命内在正向、高尚的心理。如果我们在从事慈善公益时不断重复这些心理，它们就能因此得到强化。所以，爱心的成长，是来自对爱心的重复和强化。当爱心成为内在的主导力量及生命品质的重要组成部分，心灵就会不断提升，人格就會随之健全。慈悲心同样如此。

如果不是本着爱心和慈悲心，哪怕从事同样的公益事业，并在客观上对受助人有所帮助，但对转变自身心行是没有任何作用的。这就必须明确：慈善的本质是什么？它的核心价值又是什么？如果对这两点认识不清，慈善就可能变成伪善，公益就可能变成利益。即使事情本身的性质没变，也可能处理不当，使参与者的心行受到伤害。

打开世界奥秘的钥匙

在今天这一个令人眼花缭乱的时代，我们每天都在接受来自全球各地甚至宇宙中的信息，从各种星系的发现到平行宇宙的提出，不断有新的、前所未有的、甚至是颠覆性的探索。相应的，我们也需要有世界性的见识和胸怀，尤其需要认识世界的智慧。这不是形而上的哲学问题，而是对每个人具有现实意义。因为世界观将影响我们的人生观和价值观，可以说，我们对世界有什么样的认识，面临选择时就会有什么样的取舍，规划人生时就会有什么样的目标。

我们能看到什么样的世界，关键取决于自身的认识能力。现代的各种科学仪器，正是认识能力的延伸，从而让人类走得更远，看得更多。但这种能力的提高是立足于向外探寻，相对无垠的宇宙，多少有些“知其不可为而为之”的意味。正如庄子所说：“吾生也有涯，殆已！”两千多年过去，人类的各种知识和发现，与当年相差不可以道里计。但相对宇宙中未知的部分，依然是以有涯在观望无涯，永远在仰望，永远不能穷尽。那么，人类真的无法揭开世界真相吗？

在佛陀十大名号中，其一就是“世间解”。《大般涅槃经》里说：“东方无量阿僧祗世界，一切声闻缘觉不知不见不解，诸佛悉知悉见悉解。南西北方，四维上下，亦复如是。是故号佛为世间解。”也就是说，佛陀是能了知世界真相的人，佛法，就是能够帮我们打开世界奥秘的钥匙。

谁是好人

常常听到有人说，学什么佛，做个好人就行了。我会问他：好人的标准是什么？佛陀也是好人，耶稣也是好人，孔子也是好人，还有雷锋及每年都在评选的“中国好人”等等，你想成为什么样的好人？又能成为什么样的好人？

事实上，成为好人离不开对人性的认识。否则，所谓的“好人”往往只是一个感性而模糊的印象。可能是性格调柔，可能是助人为乐，可能是品行端正，也可能只是遵纪守法而已。在世风日下的今天，我们甚至已经把遵守做人的基本准则理解为“好人”了。

中国古人向往成贤成圣，而佛教修行的最终目标，是像佛菩萨那样，圆满大慈悲和大智慧。怎么做到这一点？佛教提供了丰富的理论指导和修行途径，能引导我们有次第地成就人天乘、解脱道和菩萨道的修行品质，生生世世地从中受益。

可以说，这才是究竟意义上的精神追求，因为它所改变的是生命品质。而通常所说的精神追求，往往是指知识、艺术或道德层面的，并不究竟。单纯的知识或艺术不能改变一个人的品行，更不必说生命品质。

而世间道德也往往是有局限的，对这些人的道德，可能对那些人就不道德；对人类的道德，可能对动物就不道德。只有建立在佛法基础上的道德追求，才是对自己和他人、现在和未来都有利益的，才能使我们成为真正的“好人”。