由字通其道

久闻臧教授在写一部关于《老子》解读的书，但直到前不久才收到赠书。乍看《100字读懂（老子>》的书名，初认为是为博人眼球的噱头。但随手翻了几页以后，就被其中的内容所吸引。于是决定放下手头的工作，先拿出几天的时间读完此书。读罢掩卷，感慨良多。

众所周知，《老子》是我国先秦重要的子书之一，魏晋以后也被称为《道德经》，自古迄今在国内外一直产生着重要的影响，在中国古代经典著作中、在世界范围内所产生的影响力，综合排名当属第一。《老子》五千言简短而重要，但却并不容易读通读懂。虽然自古以来研究者不胜其数，注解之作已至汗牛充栋，但仍多不通不顺之处。

基于对《老子》成书年代不晚于战国、章与章之间未必有严密逻辑、用字用词诸多特点等认识和多年研究的基础上，臧教授从《老子》一书的关键字、词人手对《老子》进行解读，视角独特，方式新颖，新见叠出。以下试举其中几例：

例一，译注《老子》的书几乎没有对其中的“明”进行解释的，因为这个字大家都认识，意思好像也都理解，就是“光明”的意思嘛！但是，臧教授从“日之明”“月之明”两方面“明”的本有字形之义出发，具体而微地落实《老子》中13个“明”字的两个不同含义：包括日、月之明在内的“明”，偏向月亮之明乃至黑暗的“明”。并指出：前者即“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”（《周易·系辞》）意义上的规律之“道”，后者则等同于作为宇宙本源意义上的“道”。通过对这样类似寻常字、词的解释，加深了读者对玄而又玄的“道”具体深入的理解。

例二，“祥”有“征兆”“吉祥”“凶险”三义，此三义在《老子》成书之前皆已发生，这就意味着《老子》中的“祥”字也有可能是不同的含义。但由于“祥”的“凶险”之义逐渐消亡，不再为后世之人所熟知，因此多有人以“吉祥”泛解《老子》中的“祥”字。而臧教授则从道家自然无为的宗旨出发，结合《老子》“物或损之而益，益之而损”等辨证思想，引用《庄子·德充符》“常因自然而不益生”等文献，以“凶险”之义解释《老子》第55章“益生日祥”的“祥”，既纠正了前人的误解之处，也见《老子》用词特点之一斑。

例三，第60章“治大国若烹小鲜”一句，是《老子》中的名言之一，凡稍微了解《老子》者皆耳熟能详。其中的“烹”字，自古迄今的注家皆以“煎”释之，将“治大国若烹小鲜”解释为“治理大国就像煎小鱼，不能老去翻动它，否则容易搅烂，比喻为政之要在安静无扰”之类。而臧教授则不落窠臼、一反传统的观点，取《史记》《集韵》等文献“烹，煮也”之解，从“公平”之旨的角度诠释“治大国若烹小鲜”及整个第60章，相较于以“煎”释“烹”，与下文“以道莅天下……”之意更加相协，解读中有据有理，不得不令人信服信从。

例四，第81章“故有德司介，无德司彻”的“彻”字，古往今来的注家皆以“什一之税”释之，按之于句义委实不通。臧先生通过考察“彻”字字形变化，认为最早的“彻”即“撤”的古字，“无德司彻”的“彻”当作“撤销”解，如此“故有德司介，无德司彻”句中“有德”“无德”相对、“介”（划分）、“彻”相对，“故有德司介，无德司彻”意谓：有德的统治者划分土地的界限，无德的统治者撤销土地的界限；“有德司介”即《孟子·滕文公》所说的“经界既正，分田制禄可坐而定也”，“无德司彻”即《孟子·滕文公》中所说的“经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界”。这样的解释，紧密联系《老子》成书时代的社会背景，不仅是《老子》解读中的新观点，也是有益于古代经济研究的新观点。

書中类似的新观点、新见解，举不胜举、俯拾皆是，贯穿和体现在全书之中。就这样，全书从字、词入手，首先对字、词本义加以考察甄别，然后落实到《老子》具体的语境中并对相关文句及至篇章加以诠释。对每个字、词的解读各成文章，文章之间又相互连结、前后照应，按主旨分为“喻道篇”“道运篇”等八个板块，融会贯通了《老子》全书之旨，在解构《老子》的同时实现对《老子》的重构，有大功于道家文化的学习和研究。

清·戴震《与是仲明论学书》有云：“经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”臧教授《100字读懂<老子）》一书，在从字、词人手解读《老子》这部经典的同时，也诠释了戴震这段名言。当今之世，传统文化复兴，读经热再起，如何才能真正地读懂经典，《100字读懂<老子>》给我们良多启示！

王育林，北京市人，1958年生。文学士、医学博士，号南薰堂主人。北京中医药大学教授、博士研究生导师、国家中医药管理局重点学科“古汉语与医古文”学科带头人。