老舍小说中的儒家文化探微

万晓礼

摘  要：从老舍个体文化构成来看，儒家文化是其核心，同样，在老舍的小说里，也镌刻着深厚的儒家印记。事实上，在老舍的小说里，流淌着对儒家文化的眷恋，眷恋中亦有批判的复杂心态。我们将结合老舍小说，探析其文化自觉态度，并着重从小说人物的“舍生取义、杀身成仁”等视角，揭示与儒家思想的渊源纠葛。

关键词：老舍;儒家文化;渊源关系

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-36-0-02

文化本身是发展、融合的，回溯中国文学，其传统文化的风貌更趋显著。不同的作家，在文学理想里，或憧憬圆满，或向往浪漫，或寄寓玄妙，或沉浸当下，这些差异性，与创作主体的自我文化心理、价值取向有直接关系。同样，在现代作家群体里，老舍无疑是一个复杂文化的综合体，既有中西文化的碰撞与积淀，又掺杂着满汉文化的融融与蕴积，更流淌着平民文化与学术文化的艺术结晶。在此，我们将从老舍笔下，来梳理其儒家文化及其印记。

一、批判与眷恋：老舍割舍不断的儒家文化

从时代来看，老舍对儒家思想的认同，与西方文化对中国传统文化的冲击有较大关系。每一位作家，其内心的文化情感是连续的、深沉的。儒家文化对老舍的影响，也曾有过怀疑和否定，但无法回避的是，传统儒家思想在现代作家的审美心理积淀是客观存在的。早期，西方文化搅乱了老舍对儒家文化的坚定心态，特别是西方反叛传统的理性意识，也曾进入老舍的文化艺术审美思维。不过，这种批判，包含着对儒家思想的眷念。老舍自己曾提到：“如果没有‘五四运动，我可能是一个兢兢业业的小学教师、恭恭顺顺的侍奉母亲，规规矩矩的结婚生子。”可见，五四前的老舍，对儒家思想的认同是深刻的，也将成为儒家文化生活范式的主导理想。老舍在接受传统儒家思想的学习中，母亲是其最重要的文化启蒙者。老舍也强调“母亲是一个愣挨饿也不肯求人的，但对别人是很义气的女人”。从母亲的教育中，老舍学会了节俭不奢、学会了尊老慈幼，学会了助人为乐，学会了重道贵义等传统品质，这也是老舍人生经历中最难以磨灭的文化记忆。

五四后的老舍，特别是新文化价值理念的出现，对老舍的人生及文艺创作也带来了直接影响。老舍曾经谈到：“新文化的价值，让我意识到了反封建，让意识到了人的尊严，让我意识到人不能作为礼教的奴隶。”尽管在这个时候，老舍也曾怀疑过孔圣人，但对于理性的态度的，让老舍意识到自己应该肩负起理性审视文化的职责。与其他新文化启蒙者一样，老舍的社会责任感、时代使命感，构筑成老舍及其文学世界的精神结构。也在其小说创作中，表现出对儒家思想的批判与反思。如儒家文化所铸成的国民劣根性意识，以及“不孝有三、无后为大”的传宗接代意识、长尊幼卑的伦理意识、女人为祸水的偏见意识、恪守祖训的规制意识、君臣父子兄弟的等级意识、苟且偷生的中庸意识等等。在老舍的《老张的哲学》里，从文化批判上来为我们呈现了赵姑母性格，赵姑母是普通妇人，其言行却深受传统文化礼制所束缚。面对生活中的人与事，以家、祖宗为中心，来立身处事。在老舍的《离婚》里，张大哥以“媒人和反对离婚”为使命，既妥协于传统文化，又充满了对儿子理想人生的期待。做事不要太认真，谋得一官半职，拥有一个贤内助，会生白胖小子。这些典型的儒家人生信念，在老舍笔下将“嘲讽”与“指斥”进行了淋漓书写。当然，老舍对儒家思想的批判中，又寄寓了神往，在其愤懑的语言中，也带着对儒家文化的脉脉深情。在《骆驼祥子》里，老舍将与人为善的精神品格进行肯定与宣扬，“谁也不能否认传统文化的深厚力量，而一脚把它踢开。”老舍在唤醒民众团结抗战中，又力挺儒家传统文化，抵御外敌入侵，从儒家思想中来挖掘民族凝聚力。

二、乡土意识与家国情怀：老舍对儒家文化的多元阐释

老舍出生在北平，对北平的人和事是熟悉的。酸梅汤、杏儿茶，可以说，老舍对北平的情感透露出深深地乡土情结。恋乡是现代作家文学创作的重要主题，一如其他作家，老舍对故乡的依恋也是一往情深。老舍曾不止一次地谈到：“北平是我的老家，每想起这两个字，立刻就有‘故都景象在我心中开映。”在儒家思想里，“修身、齐家、治国、平天下”是人生的发展理想，而“家”与“国”是构成传统仁人志士精神理想的重要内容。“父母在，不远游，游必有方”是传统家庭伦理情感的重要规训，同样也刺激着国人追求功名利禄，立身扬名于后世的家国理想。在孔子的信条里，离开父母之邦，感喟“迟迟吾行也，去父母国之道也”;屈原在弃国远乡时，对乡土的思念，慨然“曼余目以流观兮，冀壹反之何时？鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。在对乡土的眷念中，同样也积淀了老舍的思乡情感，反映在其小说创作中。老舍的《想北平》、《忆北平》，将北平作为念家之地，从中来表达漂泊的离乡之愁，对家乡的牵挂与惦念。老舍曾在文中写道“北平是一条清溪，每一次探手，就能摸上条活泼的鱼儿来”。在老舍幼时的记忆里，北平的一草一木，都是那么的熟悉，都足以激发老舍的怀乡情感。

从老舍小说的文字里，山水名胜古迹，如同胡同、店铺一样，都是真实的，丝毫没有陌生感。尽管离家时间很漫长，但每当回忆往事，都会感觉分外甜美。如在《老张的哲学》里，我们可以领略残破北平的街景;在《赵子曰》里，我们可以像主人公一样骑着毛驴逛白云观庙会;在《离婚》里，可以走进宁静的四合院;在《四世同堂》里，又走进狭长的胡同，领略北平每一处独特而纷呈的画卷。北平是老舍的精神故乡，儒家思想倡导“礼仪”，人无礼，则不生;事无礼，则不成;国家无礼，则不宁。从礼仪风俗文化里，老舍对北平的爱，将自己与北平粘合在一起。同样，北平作为中国的古都，同样也在传统礼仪文明中熠熠生辉。老舍痛恨传统礼仪中的讲排场、重面子、繁缛礼节、忍让哲学，却又不自觉地展现淳朴的人情礼仪。在《四世同堂》中，老舍写道：“连走卒小贩全另有风度”。作品中不同的人物角色，但都文质彬彬，举止恭敬有礼，态度和蔼可亲。如祈老人一生讲究“和气生财”，“宁可吃亏，而决不带着怒气应对任何事”。还有在《正红旗下》里诸如大姐、福海二哥，请安动作合乎规矩，稳重潇洒。这些令人心驰神往的思乡之情，承载着老舍对传统家国的眷念，也流淌着儒家文化的精神旨趣。

三、舍生取义与杀身成仁，蕴藏着老舍的生命观照

对生死的选择与理解，在传统儒家思想里，舍生取义、杀身成仁占据重要地位。儒家认为，生命的价值“或重于泰山，或轻于鸿毛”，而“道义”价值尤甚。正如孟子所言“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义也”。苏武“渴饮血，饥吞毡”;文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。儒家文化中對生命个体的人格尊严、报效祖国的一片丹心进行了生动诠释。老舍的小说中，同样也对“生”与“死”的理智取舍。老舍曾谈到：“为了民族的正气，我们宁贫死，病死，或被杀，也不能轻易地丢失了它。”这种对儒家道德操守的追求，对生命理想的归宿，展现了老舍的“气节”。在《老张的哲学》里，车夫赵四敢于杀官济贫，同样也是老舍生命意识的一种强烈意愿;在《离婚》里，丁二爷义无反顾地行刺流氓小赵的侠义之举，也是维护张大哥女儿秀真的安全。从这些人物故事中，虽然着墨不多，但却展现了老舍的生死观。在《哀启》中的老冯，举刀挥向敌人;在《人同此心》中的老婆婆，她不识字，却巧妙帮助三个青年收拾日本兵。从对平民“士可杀不可辱”的传统生命观，来表达人的气节与尊严，正是对儒家生死选择方式的最热烈的赞歌。

参考文献：

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