民间故事的叙述狂欢——读皖西民间故事《狮地》

徐珊珊，江紫睿，张岳林

(皖西学院 文化与传媒学院，安徽 六安 237012)

民间故事因其长期在民间流传，逐渐演变为一种日常性叙事话语。作为一种地方性叙事，民间故事以其简洁、明快、含义丰富而著称。但是民间故事在长期流传中，往往凝聚了丰富的文化内涵，是特定的风俗呈现，甚至成为独特的民间言说。尤其一些故事已具有某种经典性，其狂化化的精神和多种声音的碰撞，体现了民间故事的喜剧性风俗特征。

皖西地区就流传着不少这类故事，如六安市孙岗镇流传的“狮地”故事。关于这个故事的内涵、风俗、文化意义，已有研究者论述[1]。本文则从“狮地”故事的多种叙述声音，尤其是从其中的多种矛盾指向的分析出发，揭示民间故事具有的喜剧性风俗特征。

一、民间故事叙述的多重声音

首先来看这个故事。六安孙岗镇有一村庄名叫狮地，当地流传着这样一则故事：

孙岗镇有个狮地村，之所以叫狮地村，是因为这个村有块地，酷似狮子形状，人们就叫它“狮地”。

原来，在这块地的脊背上，住着一户姓施的财主。由于财主多年的施恩积善，这块地天长地久受日月精华孕育活了，成了狮子精，保佑着这户人家门丁兴旺和一方平安。老财主为了怕狮子逃走，专门请了一位地理先生看着狮子精。

有一天，财主家的一只鸡掉进了粪坑里，雇用烧饭的佣人要扔掉，财主娘子却要留下来，让佣人洗干净，并烧好端给地理先生吃了。事后，财主娘子又问地理先生：“老先生，今天的酱鸡味道如何？”地理先生吃鸡的时候，心里就有些犯疑，经财主娘子这么一问，全明白了。从此怀恨在心，决定报复。于是他想了一个主意，对施老财主说：“老东家，你这块地虽然活了，可它不久会跑掉的，狮子精一跑，你会家破人亡，而且还要祸害一方。想稳住狮子，必须在狮子的七个要害之处，打七眼井，将狮子定住，不让他跑掉。”

老财主信以为真，就请人在先生的指定之处打了七眼井，结果将狮子精定死了。从此，施家家道衰败了。

如今，住在狮子(应为“地”——引者注)村附近的一些老人，大部分都见过七眼井的遗址，其中还有一眼井水至今还在供人们饮用，且水质清澈甘甜。在狮地的脊背上，到处有成堆的瓦砾，据说就是施家庄院的遗址[2](P127)。

在这个故事里，出现了多重叙述声音。

第一重叙述声音是故事讲述者的，他介绍了故事的发生地、故事的经过、人物的命运和结局。这个声音表达了故事的基本立场、主要观点和叙述的意义，即狮地的灵异传奇、道德的惩戒，以及多少令人遗憾的结局。

第二重声音是人物的，主要是具有法术的地理先生。地理先生掌握了风水的机关，是一个可以操纵风水的人。在遭到财主娘子戏弄吃了掉进粪坑的鸡后，决定惩戒财主一家，并因此定死了狮子精，破坏了狮地的风水。因此，地理先生是影响故事进程的叙述声音，直接决定了故事的道德惩戒效果和故事的结局。

第三重声音是狮子精的，狮子精既然成精，就具有其符号意义，其符号本身意指着故事的传奇之处，以及符号携带的意义。即狮子精的灵异传说、信仰，及其惩戒力量。同时，狮子精符号也影响了故事的结局，如留下一眼井，也未尝不可以说是狮子精的遗泽。

二、多重叙述声音的自反

由此，我们发现这个故事叙述里存在诸多自反现象，造成多重叙述声音的冲突与碰撞。

首先是故事叙述者的关于道德主题的自反。讲故事的人告诉我们：施财主因为多年施恩积善，感动天地，使得狮子精孕育活了。但是却请地理先生看“定”狮子，这是对行善的自反，或者说是对行善的不自信。果然，因财主娘子捉弄地理先生，给地理先生吃“鸡”而被地理先生报复钉死了狮子精。这样问题来了。财主多年施恩积善，应有娘子的参与，或至少不曾掣肘。那么，现在财主娘子捉弄地理先生的动机是什么？纯粹是恶作剧？更重要的是，捉弄地理先生不是欺压善良，甚至在乡村社会，财主娘子的行为未必不可以解释为有节俭意识。而地理先生显然是成心报复，“怀恨在心”。但其报复对象不加选择、报复程度未免残酷，甚至有不道德之嫌。即定住是法术，钉住是手段，有阴损的性质。因此，这里的道德尺度明显是自反的。别忘了，那狮子精不仅保佑财主，还保佑“一方平安”。

或者有人可以指责财主娘子，把责任扔给她。但这不又是女人祸水论？

其次是人物层面的自反。就故事来说，地理先生是巫术的掌握者，有法术可以看住狮子精，甚至可以定死狮子精，但他何以吃了掉进粪坑的鸡？作为施财主请来的被雇佣人员，却定死自己职责应该保护的对象，其道德底线是什么？前者地理先生的行为告诉我们，似乎应该怀疑他的法术；后者告诉我们，这个有关道德惩戒故事的主人公自身道德就不可靠。他口中所说“定住”，心中所想“钉住”，叙述符号的双重意义，也显示了他的狡黠。

再看财主娘子的行为，实在有些暧昧。她给地理先生吃鸡后，为什么要问地理先生？她本是可以回避，甚至推脱的。因为，地理先生显然不知鸡的由来，她的问话明显是挑逗性的。即从心理学来看，她的行为既是对地理先生的测试，也未尝不是挑逗？我们不能轻易把这说成是女人的好奇心，因为类似的状况在民间故事里多有存在。比如田螺姑娘，为什么她不愿以真实身份示人？[3](P2)或者说不能以真实身份示人(田螺姑娘每天烧好饭菜对农夫未尝不也是诱惑。就农夫说，显然并不满足于“食”的解决)！再看小红帽，母亲叮嘱她不要离开小路，为什么没有提到大灰狼？小红帽走进森林，见到大灰狼为什么不紧张？狼为什么不直接吃了她，而是套问她的家庭情况，先吃了她奶奶，然后变成她奶奶欺骗小红帽，才吞了她？[4](P65)这种种现象都显示了食、色的暧昧关系。

周英雄分析小红帽行为这一现象时认为：“有人会质问：人的基本需要会不会是饮食，而非男女？甚至也有人认为中国人的执着乃在口腔期，而非性期。不管正确的答案如何，无可否认的，就象征的层次而言，人与社会的冲突，性毋宁要比饮食来得重要，因为性更加个人化，更加自我中心，更加能决定一个人的自我意识。”[5](P247)此说的合理性在于从心理学层面揭示了人的欲望本性。财主娘子对地理先生的作为，明显带有挑逗性质。别忘了，“鸡”在民间俗话与现实中是具有双重含义的。但地理先生似乎并不理解。这导致了人物的冲突，和故事不详的结局。

再次是狮子精的自反。狮子既然成了精，何以能被轻易定死，这对灵异崇拜是不是颠覆？狮子不论是现实的猛兽，还是民间宗教中的灵兽，都是民间灵异崇拜的象征符号。在本故事中，狮地命名本身就是灵异崇拜的产物。当然，还有皖西地理状貌的因素。因为皖西是丘陵地带，多岗，狮地因其形而命名[6](P11)。故事结局狮子被定死，狮地遭到破坏，“在狮地的脊背上，到处有成堆的瓦砾”。狮子的叙述到此戛然而止。但有一口井还清澈甘甜，惠泽当地居民。在不胜的遗憾中，让读者怀疑道德惩戒的合法性。

三、叙述的狂欢

这样，从叙述者的叙述看，叙述者似乎站在地理先生的立场，但从狮子精的视角看，地理先生才是危险的存在，而地理先生的行为近于不打自招。这些声音相互碰撞，显然是矛盾的存在。

对于这一现象，巴赫金理解为：“各种独立的不相混合的声音与意识之多样性、各种有充分价值的声音之正的复调，……但这不是多种性格和命运在他(陀思妥耶夫斯基)的作品里在统一的作者意识这层意义上的统一客体世界里被展开，而正是多种多样的具有其世界的平等意识结合成某种事件的统一。”[7](P3)就故事显现出的叙述声音的多重性来看，此说有一定合理性。我们指出的狮地故事叙述的多重声音的矛盾，自是源于他们各自的独立性。但从民间文化、民俗惯性来说，这是一种叙述的狂欢，是多种文化力量调和的结果。这更接近巴赫金的“狂欢化”理论。巴赫金把那种多种声音完全平等的、自由表现的众声喧哗的叙述，称作狂欢化[8](P296)。但民间故事的多声现象不是叙述结构的统一，而是民间故事传播过程中被多次讲述与改写的结果，是多种文化力量、民俗惯性的同谋。这显现了民间故事的开放性结构，和戏剧性的反讽效果。

多种声音的冲突与调和，在矛盾中实现道德的合谋，把有关地理传说故事纳入报应的道德框架里，恰恰显现了民间道德重建的艰巨。

参考文献：

[1]宋明好.皖西民间故事《狮地》的民俗文化研究[J].皖西学院学报，2017，33(6)：1-4.

[2]杜继坤.皋陶故里搜奇[M].北京：大众文艺出版社，2009.

[3]金玲，刘昱.田螺姑娘[M].南京：江苏教育出版社，2010.

[4](德)格林.格林童话[M].北京：旅游教育出版社，2012.

[5]周英雄.比较文学与小说诠释[M].北京：北京大学出版社，1990.

[6](清)吴康霖.六安州志(同治十一年刻本)[M].合肥：黄山书社，2008.

[7]米哈伊尔·巴赫金.陀思妥耶夫斯基诗学问题[M].刘虎，译.中央编译出版社，2010.

[8](苏)米哈伊尔·巴赫金.巴赫金全集[M].钱中文，译.河北：教育出版社，1998.