中国最伟大的人文考察旅行家

张 大 可

(北京师范大学 历史文化学院，北京 100081)

在中国古代史上，各自从不同领域做出卓越贡献的旅行家有四位。第一个是西汉凿空西域，开辟丝绸之路的外交旅行家张骞。第二个就是与张骞稍晚的司马迁，他是总结人类历史发展进行人文考察的旅行家。张骞第一次出使西域在公元前138 年，司马迁二十壮游在公元前126年，只晚了13年。张骞与司马迁是同时代的双璧。第三个是唐代沟通中西文化交流、传播宗教文化的唐玄奘。第四个是明代地理学家徐霞客。本文对司马迁在《史记》中留下的人文考察旅行资料进行梳理与研讨。以往学术界对司马迁的研究，在这一方面基本是一个空白。 本文以下将从司马迁留下的人文考察资料、行踪范围及时间，考察内容、考察成就等四个方面予以梳理和研讨，与同道分享。

一、司马迁留在《史记》中的人文考察资料

研讨司马迁的游历与人文考察，必然要涉及他的生卒年。司马迁生于汉景帝中元五年，公元前145 年，一生与汉武帝相终始，卒于昭帝之初始元元年，公元前86 年，享年60岁(依王国维说)。司马迁一生的游历分为三个阶段，有三种形式。《太史公自序》做了极其生动的记载：

迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城。过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。是岁始建汉家之封。

这段话是司马迁回顾他青少年成长的足迹，也是怀念他父亲对他特殊的培养。司马迁是司马谈的独生子。司马谈为了培养司马迁为修史接班人， 没有将年幼的司马迁带在身边， 留在京师染习仕途经济，而是留在出生地乡间，在龙门“耕牧河山之阳”，培养司马迁自幼热爱山川，健身强体，成年后走入社会有一个高起点。司马迁年二十，奉父命到广阔天地的全国范围去旅游，目的明确，“网罗天下放失旧闻”，主动地进行人文考察，搜求史料。司马迁足迹踏遍大江南北，淮河两岸，所以史称“二十而南游江淮”。这是司马迁第一阶段的旅游，因时年二十，所以学术界称其为“二十壮游”，王国维又称之为“宦学之游”，意谓为了仕宦前途而游历学习。其方式是主动的，自由自在。二是扈从汉武帝之游，陪伴皇帝巡视山川， 此为职务伴游。“于是迁仕为郎中”，从此开始了扈从之游， 伴随汉武帝终身。三是奉使西征，征略西南夷。此游公务在身的司马迁为钦差大臣，独当方面，监军平定西南夷，并设郡置吏，建立地方政权，设置了六个新郡。本节梳理留在《史记》中的旅游资料，这是研讨的基础。

司马迁极为重视他的旅游感悟和收获，特别择要记录在“太史公曰”中。《史记》开篇 《五帝本纪》和殿卷《太史公自序》都郑重其事地留下纪录。下面按《史记》篇目顺序梳理如下。

余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。

(《五帝本纪》)

学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑，所谓“周公葬于毕”，毕在镐东南杜中。

(《周本纪》)

余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之意，于是退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里。

(《封禅书》)

余南登庐山，观禹疏九红，遂至于会稽太湟，上姑苏，望五湖；东窥洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、济、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方。曰：甚哉，水之为利害也！余从负薪塞宣房，悲《瓠子》之诗而作《河渠书》。

(《河渠书》)

吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。

(《齐太公世家》)

吾闻冯王孙曰：“赵王迁，其母倡也，嬖于悼襄王。”

(《赵世家》)

吾适故大梁之墟，墟中人曰：“秦之破梁，引河沟而灌大梁，三月城坏，王请降，遂灭魏。”

(《魏世家》)

《诗》有之:“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祇迴留之不能去云。

(《孔子世家》)

余登箕山，其上盖有许由冢云。

(《伯夷列传》)

吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠， 奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。

(《孟尝君列传》)

吾过大梁之墟，求问其所谓夷门。夷门者，城之东门也。

(《魏公子列传》)

吾适楚，观春申君故城，宫官盛矣哉！

(《春申君列传》)

余适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。

(《屈原贾生列传》)

世言荆轲，其称太子丹之命，“天雨粟， 马生角”也，太过。又言荆轲伤秦王，皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是。

(《刺客列传》)

吾适北边，自直道归，行观蒙恬所为秦筑长城亭障，堑山堙谷，通直道，固百姓力矣。

(《蒙恬列传》)

吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，会其旁可置万家。余视其母冢，良然。

(《淮阴侯列传》)

吾适丰沛，问其遗老，观故萧、曹、樊哙、滕公之家，及其素，异哉所闻！方其鼓刀屠狗卖缯之时，岂自知附骥之尾，垂名汉廷，德流子孙哉？余与他广通，为言高祖功臣之兴时若此云。

(《樊郦滕灌列传》)

世之传郦生书，多曰汉王已拔三秦，东击项籍而引军于巩洛之间，郦生被儒衣往说汉王。乃非也。自沛公未入关，与项羽别而至高阳，得郦生兄弟。余读陆生《新语》书十二篇，固当世之辩士。至平原君子与余善，是以得具论之。

(《郦生陆贾列传》)

武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十余，不能复为官，乃以唐子冯遂为郎。遂字王孙，亦奇士，与余善。

(《张释之冯唐列传》)

孔子称曰“居是国必闻其政”，田叔之谓乎！义不忘贤，明主之美以救过。仁与余善，余故并论之。

(《田叔列传》)

余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言虽小，可以谕大也。

(《李将军列传》)

余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。

(《龟策列传》)

以上资料摘自《史记》22篇，加前文所引《太史公自序》共23篇传记。当然这并不是全部，没有说明的还有许多。23篇中，17篇讲游历，6篇讲交友。交友，乃是间接讲游历。交友或在旅行中，或在京师，其主题是一个，即“网罗天下放失旧闻”。司马迁将三个阶段的三种游历交融在一起记述，旨在突出“网罗天下放失旧闻”这一共同主题。换句话说，司马迁扈从之游与奉使之游，均不忘为了述史而搜求史料的目的。开篇《五帝本纪》“太史公曰”即已揭明其旨。其言曰：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海”，三者皆指扈从之游；“南浮江淮矣”为“二十壮游”，其范围是全国东南西北，东至大海，西到空同，北达涿鹿，南至江淮。司马迁在全国范围，接触各地不同的族群民众，风俗习惯都不同，但一致称颂黄帝。司马迁在数十年的游历考察中，从全国各地长老的叙述中，形成了黄帝是人文始祖的理念，写在《史记》开篇，非同凡响。这只是一个示例。司马迁人文考察的内容和成就，本文在第三、第四部分详说。

二、 司马迁人文考察的范围及其时间

本题按司马迁一生三个阶段，三种旅行方式，分三个细目来说。

(一)二十壮游

按前引《太史公自序》的记述，司马迁二十壮游，时间在元朔三年(前126)， 从京师长安出发东南行，出武关至宛。南下襄樊至江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向东南至九疑。窥九疑后北上长沙，到汨罗屈原沉渊处凭吊。越洞庭，历长江，顺流东下。登庐山，观禹疏九江，辗转至钱塘。上会稽，探禹穴。还吴，游观春申君宫室。上姑苏，望五湖之后，北上渡江，过淮阴，至临淄、曲阜，考察了齐鲁地区的文化，观孔子遗风。然后沿着秦汉之际风起云涌的历史人物的故乡，楚汉相争的战场，经彭城，历沛、丰、砀、睢阳至梁(今开封)，回到长安。

依上所述，司马迁二十壮游历经今陕、鄂、湘、赣、苏、浙、鲁、豫等省、市，行程数万里，历时当有数年之久。主张司马迁生于公元前135年说的学者，有人认为是一年间之事，以赵光贤为代表[1]；主张司马迁生于前145年说的学者郑鹤声估计历时五年[2]；韩兆琦先生主张有八九年之久[3]。多数学者认为历时二三年。由于行踪范围太广，二十壮游或许是多次游历的概括，历时五年乃至八九年，也在情理之中。按司马迁生于公元前135 年说，二十壮游与奉使西征之间只有四年间隔，所以二十壮游时长不得超过四年，故此说的主要学者认为壮游是一年之事。作为一次旅游，历时二三年已够长久，所以此说得到了多数学者的赞同。以三年计，司马迁壮游返京在元朔五年、六年之间(前124、前123之间)。

(二)扈从之游

扈从之游始于“仕为郎中”。依施丁的考证，元狩五年，公元前118 年，司马迁28岁仕为郎中。[4]汉武帝巡幸，据《汉书·武帝纪》载，汉武帝极为频繁地巡幸四方。离京师近距离的巡幸是西幸雍，祠五畤，东幸河东祠后土，不在本文讨论中。本文只讨论汉武帝远离京师的巡幸。[5]汉武帝在位54 年，前半程27 年忙于征匈奴，只作近距离的巡幸。后半程27 年，即从元鼎四年(前113)至后元元年(前88)，其间26 年，汉武帝远离京师的巡幸达22次之多，差不多年年都巡幸。此时漠南已无匈奴王庭，全国安定，汉武帝大规模巡幸四方，重点在北方，东临大海，封禅泰山。巡幸北方，总计10次，2次北出长城，威震匈奴，强固边防。东临大海6次，冀遇仙人，求长生不老；登封泰山7次，向上天祈福，称成功。汉武帝远离京师巡幸始于元鼎四年，公元前113 年，已是司马迁任职郎中的第六年。从元鼎四年到司马迁写《报任安书》的太始四年，公元前93 年，其间21 年，汉武帝巡幸四方19次，司马迁扈从18次。太始之后的征和、后元年间的三次巡幸，司马迁亦当扈从。司马迁唯一的一次没有扈从，是元封元年冬十月汉武帝北出长城示威匈奴，正值司马迁奉使西征。司马迁扈从武帝，在前7次中，直接可以考见的就有5次。

其一，元鼎五年(前112)冬十月，汉武帝第二次远离京师巡幸，“行幸雍，祠五畤，遂踰陇，登空桐，西临祖厉河而还”。《五帝本纪》“太史公曰”：“余尝西至空桐。”王国维曰：“公西至空同，当是是年十月扈从时事。”汉武帝元鼎四年第一次远离京师巡幸，司马迁没有理由不扈从。

其二，元鼎六年冬十月，汉武帝第三次远离京师巡幸，东巡幸缑氏，春正月，“至汲中乡，得吕嘉首，以为获嘉县”。而征讨南越的巴蜀之兵受阻于在今贵州西境的苴兰。于是汉武帝诏令巴蜀之兵征讨西南夷，而奉诏的钦差大臣正是扈从武帝的司马迁。元封元年(前110)，汉武帝两次远离京师巡幸，第一次在冬十月，是汉武帝第四次远离京师巡幸，亲率十八万骑北出长城至朔方，临北河，登单于台，向匈奴示威，前文已述，此次巡幸正值司马迁奉使西征，没有扈从，这是唯一的一次例外。

其三，汉武帝元封元年第二次巡幸在春正月，紧接第一次马不停蹄东巡上泰山封禅，这是汉武帝第五次远离京师巡幸。因为封禅泰山，司马迁要“还报命”，报告上天称成功。四月，司马迁在河洛见到生命垂危的父亲，受父遗命后赶往泰山。封禅后，司马迁扈从武帝东临大海，至碣石，自辽西历北边九原，归于甘泉。“太史公曰”：“北过逐鹿，东渐于海”，当指此，也指扈从武帝的多次临海。

其四，元封二年(前109)春正月，汉武帝第六次远离京师巡幸，第二次东巡上泰山，祭祀祈福，四月还至瓠子黄河缺口，汉武帝亲率百官负薪塞河，司马迁参与了这一盛事，目睹了数十万军民治理黄河水患的伟大斗争，感奋异常而作《河渠书》。

其五，元封四年(前107)冬十月，汉武帝第七次远离京师巡幸，先至雍，祠五畤，然后从回中道，北出萧关，打猎于新秦中，自代而还。太史公曰：“吾适北边，自直道归”，当指此。汉武帝前七次巡幸，司马迁除奉使西征这一特殊使命未扈从外，次次扈从。这之后，无特殊情况，仍当次次扈从。太始四年，汉武帝第十九次远离京师巡幸泰山，司马迁扈从，载于《报任安书》。

汉武帝巡幸历时最久、行程最长的一次，是元封五年(前106)冬，汉武帝第八次巡幸，先是南巡至盛唐，“望祀虞舜于九嶷”。盛唐，山名，据《资治通鉴》胡三省注，在江西寿州盛唐县西45里，在今安徽怀宁县城内。然后折北巡幸长江，从寻阳(县名，在今湖北广济东北)往东，“舳舻千里”，北至琅邪，并海，还至泰山，增封，夏四月，还幸甘泉。这一次汉武帝巡幸，环绕大江南北，所过礼祠名山大川，历时七个月。限于篇幅，不再逐次评述扈从之游。

司马迁一生与汉武帝相终始，可以说仕为郎中后，一生伴随汉武帝。汉武帝雄才大略， 创造了许多威武雄壮的历史活剧。司马迁满腹经纶，用如椽大笔，栩栩如生地描绘了这个大时代。汉武帝四出巡行郡县，走遍大江南北、长城内外，司马迁扈从，也走遍了大江南北、长城内外，增添了河北、山西、内蒙古、宁夏、甘肃等地域。司马迁从“仕为郎中”的元狩五年，公元前118年，到汉武帝最后一次巡幸的后元元年，公元前87 年，扈从武帝之游31 年，其中从元鼎四年起的扈从武帝远离京师之游前后总计为26 年21 次。

(三)奉使西征

《太史公自序》云：“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。”[6]3293一个“征” 字，一个“略”字，表明了司马迁的身份是特命的钦差大臣，以郎中将的职衔去监军，命巴蜀之军征讨西南夷，司马迁去传达军令并设郡置吏。司马迁此次奉使是朝廷重大事件，史家特别记载。《汉书·东方朔传》说：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外。”[5]2863

建元六年(前135)唐蒙首开西南夷置犍为郡，以郎中将的职衔行事，司马迁亦当如是。司马迁出发时间和地点，前文已指出，是在元鼎六年(前111)春正月，出发地点在今河南获嘉县，在扈从汉武帝的巡幸途中。目的地是汉军受阻的苴兰国，在今贵州西境。传达军令的司马迁快马加鞭走直线，当从获嘉经洛阳，返长安，南下汉中至巴郡，溯长江经犍为到达苴兰境内的汉军，用时约两个月。汉军平定西南夷，设置牂柯、越嶲、益州、沈犂、汶山、武都，连同原先设置的犍为郡，共7个郡。司马迁“还报命”，在元封元年四月赶到河洛，受父遗命后上泰山参加封禅典礼，向天报告称成功。司马迁从武都出发“还报命”至泰山，亦当是风驰电掣，用时两个月。汉时从昆明到长安，正常行程3个月，司马迁来回特殊使命，四个月足够。元鼎六年春正月到元封元年夏四月，共16个月，减去行程4个月，司马迁在西南夷地区生活和活动了整12个月，也就是一年时间，司马迁有足够的时间作调查研究，了解民族地区的风土人情，对创立民族史传意义极为重大。司马迁此行所历地域，当今豫、陕、川、甘、云、贵六大省区，行程万余里，置郡设吏，立功边陲，可以说是司马迁人生旅程的一大亮点。

三、司马迁人文考察的主旨和内容

司马迁二十壮游，目的明确，“网罗天下放失旧闻”，到全国范围各地去调查、访问，记录民间的口传历史，观览历史遗迹、文物，搜求史料。后来的扈从之游与奉使之游，在完成公务之余，把全部的精力和时间也都用于 “网罗天下放失旧闻”这一主旨上。那么司马迁毕其一生是怎样进行文史考察的，也就是考察了哪些内容呢？举其大端，主要有以下五个方面。

(一)游历访问，实地调查

司马迁二十壮游，实质进入了修史的见习期，是司马谈的助手。二十壮游，就是司马迁奉父命周行天下，搜求史料为目的，所以像“余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽、太湟，上姑苏、望五湖；东窥洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、济、漯洛渠”[6]1415，这样大范围的考察，必在二十壮游之时。像考察春申君宫室，寻访屈原放逐的遗迹，了解韩信少时落魄和葬母的故事，亦当是二十壮游之事。至于听冯王孙讲赵国故事；听樊他广述说鸿门宴以及汉高祖、荆轲、曹参、夏侯婴等起义丰沛的故事；听平原君子详说郦食其、郦商兄弟追随汉高祖的故事；特别是调查荆轲刺秦王，访问公孙季功、董生，使司马迁得到许多“异哉所闻”的真实口传历史。司马迁认为特别珍贵，来之不易，所以郑重其事写入“太史公曰”。冯王孙、樊他广、平原君子、公孙季功、董生，与生于公元前145年的司马迁年差45岁到55岁之间，一个20岁的青年去访问65至75岁之间的长者那是可以相及的。如果晚生十年的司马迁，有的就不能相及了。于是有人认为，见公孙季功、董生等人的是司马谈，不是司马迁，“太史公曰”云云乃是司马迁转述的父谈语。司马谈只在京师做官，他没有个人旅行的机会，综观“太史公曰”记录的考察资料，明显交代是从交游中得来，因此是司马迁本人的记述，转述父谈语之说不成立。

司马迁游历访问，实地调查，搜集了有关上古历史的传说，记述了人文始祖黄帝，树立了大一统历史观的标杆。考察了西周建国定都镐京，营建陪都洛邑的情况，纠正了学者所传之误。至于调查战国故事、汉初故事、古战场形势、个人遗事，至为详悉。司马迁十分重视普通老百姓的口碑、传颂，并在《史记》中留下了记载。如适大梁之墟，求问夷门及秦灭魏，“墟中人曰”云云；载樗里子事迹，“秦人称其智”云云；至淮阴，“淮阴人为余言”云云，此类例证，不胜枚举。这说明司马迁的调查，深入到社会下层，有时甚至冒着生命危险。例如他在齐鲁考察， 就曾“厄困鄱、薛、彭城”，但终于了解到薛地风俗，“其闾里多暴桀子弟，与邹、鲁殊”。司马迁问其故，乡人曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”

(二)取资金石、文物、图像及建筑

《秦始皇本纪》载录了《泰山石刻》《琅邪石刻》《之罘石刻》。《孔子世家》“太史公曰”，司马迁适鲁观孔子庙堂车服礼器。《留侯世家》“太史公曰”，司马迁考察留侯张良画像。《春申君列传》“太史公曰”，司马迁观春申君故城宫室。《蒙恬列传》“太史公曰”，司马迁观蒙恬所筑长城、亭障、直道。此外，司马迁对人物的描写，如说秦始皇“蜂准、长目，挚鸟膺”；汉高祖“隆准而龙颜，美须髯”；陈平“为人长，猿臂”；公孙弘“状貌甚丽”；李广“为人长，猿臂”等。有的人物为司马迁所亲见，大多是得之于传闻或见之于文物图像。如说越王勾践“长颈鸟喙”；孔子“长九尺有六寸”，“其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下，不及禹三寸”。这些描写，表现了司马迁搜求史料的广泛兴趣，除得之于传闻外，当有古代的文物图像为司马迁所亲见，留侯图像就是一例。

(三)考察各地风俗物产

《货殖列传》对全国都市经济、各地物产、物流交通、贸易往来、习俗等的记载，可以说是一部经商指南，生动详悉，信息主要来源于游历考察。本文第一部分引录的“太史公曰”资料，涉及12个篇目讲到游历，计有《五帝本纪》《周本纪》《封禅书》《河渠书》《齐太公世家》《魏世家》《孔子世家》《魏公子列传》《屈原贾生列传》《蒙恬列传》《淮阴侯列传》《樊郦滕灌列传》，此外《伯夷列传》《龟策列传》《太史公自序》3篇传文也涉及游历。

(四)采集歌谣诗赋、俚语俗谚

《史记》中载有歌谣诗赋、俚语俗谚共 58 条，可分为三类。其中，第一类，乐府歌谣，名人诗赋15 条；第二类，民歌童谣7条；第三类，俚语俗谚36 条。这些资料，司马迁特别标明“谚曰”“语曰”“鄙语曰”云云，以示采集得来，并大量引入“太史公曰”中，用以褒贬人物，就像引用经典一样郑重。例如《淮南衡山列传》载 《淮南民歌》：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。”此歌讽喻汉文帝不能容其弟淮南厉王刘长，以法逼迫至死。《苏秦列传》鄙语云：“宁为鸡口，无为牛后。”意谓宁可做一个独当一面的小官，也不愿做一个仰人鼻息的副职高官。《刘敬叔孙通列传》“太史公曰”，语曰：“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。”此言谓，帝王将相不可以独占智慧，民间有能人，领导要广泛听取民众意见。《李将军列传》“太史公曰”，谚曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言赞誉李广不善言，不钻营，受屈而死，他的高风亮节得到全军和广大民众的爱戴。民间流传的歌谣俚语，朴实透明，寓有平凡的真理，是人民大众生活实践的结晶。司马迁在游历中深入下层，体察社会大众的朴质感情，引用歌谣俚语写历史，也是他史识过人的一种表现。

(五)搜求诸侯史记

《六国年表序》说，秦焚《诗》《书》，诸侯史记尤甚，“而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有《秦记》，又不载日月，其文略不具”[6]686。秦只焚灭了官家之藏，而民间尚存有诸侯史记残篇。如《燕召公世家》载，燕孝王“三年卒，子今王喜立”。又载，“今王喜四年，秦昭王卒”。史称“今王”，是依据燕国史记的明证。又如《廉颇蔺相如列传》载秦赵会渑池，赵王鼓瑟，秦御史书“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”。蔺相如挟秦王击缶，亦召赵御史书“某年月日，秦王为赵王击缶”。赵御史所书必不载于秦史记而是据赵史记写下的。又年表、世家各诸侯国史事凡用第一人称“我”，不可能全部据秦史记回改，秦史记“文略不具”，六国史事亦当据有诸侯史记。这些例证是《史记》取材于“诸侯史记”的有力佐证。

上述五个方面，是囊括考察内容的大要，司马迁未予交代的许多考察史事，还有很多。司马迁把逸闻细事列入历史研究与记叙范围，当得之于游历考察的体悟，这是不言而喻的。

四、司马迁人文考察的成就

《史记》的资料来源，《太史公自序》记载是两大来源。其一，阅读皇室所藏图书档案。《自序》云：“百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职。”[6]3319《史记》完成，是司马迁与其父司马谈父子两代人的心血结晶。父子两代相继任太史令， 因太史令掌管国家图书档案。《太史公自序集解》 如谆引《汉仪注》，当时“天下计书先上太史公，副上丞相”，也就是档案簿书正本收藏在太史府。《史记》中所载有的司马迁所见书可考者106种，当然这只是因事交代的一部分，司马迁父子实际所见远不止此。单就《五帝本纪》一篇，用今天存有的典籍按查就涉及十余种。存世的文献资料是写史的第一个来源，也是最基本的来源，自在情理之中。第二个来源就是游历考察，实地调查，搜求天下遗文古事，访问民间口传历史。这也是极其重要的资料来源，决定一部史书的真实性与全面性，是提升史书质量不可或缺的因素。用司马迁的话说叫“网罗天下放失旧闻”，用今天的话说叫“人文考察”。司马迁人文考察的内容已如上节所述，条列了五个方面；而人文考察获得的成就，也就是提升《史记》质量有哪些收获，主要有三个方面，略述如次。

(一)人文考察最主要的收获是搜求史料，补充存世文献的不足

司马迁二十壮游、扈从之游、奉使西征，搜集了全国各地关于上古历史的传说，在调查中考实了西周建国定都与经营洛邑的情况，纠正了学者所传之误。大至秦国的破魏战争，小至一个城门的名字，都要亲历访问，以求历史之真，本文在前面的评述中多有涉及，这里不再赘述。下面仅举一例，说明人文考察丰富史料，以及提升史书质量的意义，以见一斑。在战国史中，赵事独详。“有造父御穆王西巡狩之事焉，有屠岸贾灭赵氏与程婴立孤之事焉，有赵简子梦至帝所赐翟犬之事焉，有赵襄子拜受霍泰山三神之令之事焉，有武灵王梦见处女鼓琴歌而得孟姚之事焉，是皆《国语》与《战国策》之所未记而极富于故事性之民间传说也”。又“《史记》中之将相若平原君、虞卿、廉颇、蔺相如之俦，及其流寓若乐毅、信陵君、封国若张耳，其中振奇恢诡之故事必有绝大部分为冯氏子所宣扬，故能笔墨生动若此”*顾颉刚《司马谈作史》，载《史林杂识初编》(中华书局1963年版)。 按：顾氏其论卓识，但认为冯氏父子只与司马谈交游，此为司马迁转述父谈语，可谓“失之毫厘，谬以千里”，顾氏失察不可从。。冯氏父子，即冯唐、冯王孙父子两人相继长期在宫廷做郎官，冯唐官至楚相。冯唐父子与司马谈、司马迁父子是世交好友。冯氏祖籍赵人，熟悉赵国掌故，为司马迁提供了丰富的战国史料。至于当代汉史，司马迁得交游之助，更不待具论。

(二)交游大大丰富了司马迁的知识，提高了史识

汉武帝好文学，能诗能赋，建立乐府，采集歌谣，以观民风，并且还网罗东方朔、枚皋、严助、吾丘寿王、司马相如等一大批文人学士在身边，其中也包括司马迁，君唱臣和，充满了浪漫情怀与豪放气派。司马迁扈从武帝，时值年少，后生晚辈置身其间，才华横溢，深得汉武帝亲信而为文学侍从*《汉书·东方朔传》载：汉武帝问东方朔曰：“方今公孙丞相、兒大夫、董仲舒、夏侯始昌、司马相如、吾丘寿王、主父偃、朱买臣、严助、汲黯、膠仓、终军、严安、徐乐、司马迁之伦，皆辩知闳达，谥于文辞。”司马迁是后生晚辈，列名最后，已见其在侍从队伍中的地位。，意义非凡。“仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上”[5]2729，这是司马迁受祸以前的心情，生动地说明，扈从生活，司马迁十分珍惜，特别是受祸之前，获得的是正能量。扈从武帝，使司马迁跻身于封建中央王朝中枢，了解到了大量机密，像“入寿官侍祠神语” 这类触及武帝隐私与心理的生活经历，“其事秘，世莫知”，司马迁也得以参与。这些生活经历，是司马迁写《孝武本纪》和《封禅书》等篇的基础。元鼎四年(前113)，汉武帝首次大规模出巡，周游河洛，观省民风，十分排场。元封四年(前107)，汉武帝北出萧关，带数万骑打猎于新秦中，场面十分雄伟壮观。 扈从汉武帝的司马迁，在观赏过这盛大的场面之后，必将激发其无限的豪情。司马迁擅长大场面的描写，是和他几十年扈从武帝的豪放巡游分不开的。司马迁扈从武帝，使他深深地呼吸着大一统时代的新鲜气息。

司马迁采择歌谣、诗赋、俚语俗谚入史，不仅开拓了史料来源，而且使史文具有文学的形象性， 增强了文章的感染力，是应该肯定的， 也是司马迁过人的识力表现形式之一。但这为正统派史学家所不容。班彪所谓的“论议浅而不笃”，郑樵讥之为“雅不足”云云，也就无须辩驳了。

司马迁游历考察，有文学家和历史家的修养。饱览山川壮观，网罗天下遗闻，笼天地之浩气，吐风云而成文，《史记》雄健而峻洁，纷繁复杂的史事，写得有条不紊。例如山川地理，古今战场，司马迁了然于胸。顾炎武说：“秦汉之际，兵所出入之途，曲折变化，唯太史公序之如指掌。山川郡国不易明，故曰东曰西曰南曰北，一言之下，而形势了然。盖自古史书兵事地形之详，未有过此者。太史公胸中固有一天下大势，非后代书生之所能几也。”[7]562这是司马迁在史事方面所得游历之助。苏辙说：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游， 故其文疏宕，颇有奇气。岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言，见乎其文，而不自知也。”[8]477-478这是司马迁在文章辞采风格方面所得游历之助。总之，司马迁游历考察，不仅使他获得了广博的社会知识，搜求了遗文古事；而且开阔了视野，扩展了胸怀，增长了他的识见和才干。这是《史记》成功的一个重要条件。

(三)开拓历史领域，创作特别史传

《史记》全方位反映古代三千年史事，记述人生百态，将社会下层民众的活动载入历史，不与圣人同是非，自成一家之言，这是司马迁史识过人的主要表现形式。《扁鹊仓公列传》《游侠列传》《佞幸列传》《滑稽列传》《日者列传》《龟策列传》《货殖列传》七个传记，一个合传、六个类传，着墨点均是载述下层民众的活动，打破了帝王将相垄断历史的格局，开拓了历史研究的新领域。秦汉时代重农抑商，汉时商人不得衣丝乘轺车，加倍交人头税，明显受到官方的政策歧视。《货殖列传》却为商人唱赞歌，说商人是社会最优秀的群体，具有智、仁、勇、强的素质，为社会创造了财富。主张国家发展经济，农工商虞并重，开放市场，司马迁称之为“善者因之”，是最好的经济政策，其思想之先进是超前的，至于项羽、吕后入本纪，孔子、陈涉入世家，屈原与贾生、鲁仲连与邹阳、白起与王翦等不同时代的人物合传，这些都是司马迁特别的创作，史识过人的表现。司马迁史识的提升，与他的游历考察密不可分。司马迁“浮于沅、湘”，“适长沙，观屈原所自沈渊”，考察贾谊“渡湘水，为赋以吊屈原”，感情激荡，创作了屈原贾生二人的合传。 司马迁亲历，“厄困鄱、薛、彭城”，体察张骞凿空的艰辛，创作了《大宛列传》。司马迁对特别史传的创作，不一一备述。下面着重评说司马迁对民族史传的创作，不同凡响。

自古以来，中国是一个由多民族组成的国家， 周初分封时就有许多内附的“夷狄”之国。例如吴太伯之句吴、楚子荆蛮就不是华夏民族。但是儒家正统思想宣称“夷夏之辨”，以中原华夏民族为冠带之国，贬称周边民族为夷狄之邦，用语称为东夷、西戎、南蛮、北狄，视为荒服之地。西汉大儒董仲舒提出尊君卑臣的纲常伦理学说，用以维护等级制度，并把它推广到民族关系上来，主张“大小不踰等，贵贱如其伦”[9]96，小夷服从大夷。司马迁由于奉使西征，在西南夷地区设郡置吏，他深入下层，有一整年时间的生活经历，了解民族地区的风俗习惯，懂得民族大众的思想情感，设郡置吏，提出了“毋赋税，以故俗治”的办法，开创了尊重少数民族风俗习惯的施政大纲，承认少数民族的自治权利，是了不起的先进思想。三国时诸葛亮平定南中，治理办法就是依据司马迁的“以故俗治”。《史记》首创少数民族史传，计有《匈奴列传》《南越列传》《东越列传》《朝鲜列传》《西南夷列传》等五篇民族史传，与相关的名臣将相并编，表示历史发展走向统一，鲜明地表现了民族一统思想。司马迁在西南夷地区所设置的6个新郡：牂柯郡、越嶲郡、益州郡、沈犂郡、汶山郡、武都郡，连同唐蒙所置犍为郡，共7个郡，终汉之世，相安无事，表明司马迁尊重民族风俗文化的政策取得了极大的成功。班固作《汉书》把周边民族史传排列在列传之末，并批评司马迁“西南外夷，种别域殊”[5]，与名臣将相并编为立例不纯， 这恰恰是正统思想意识的鲜明反映，是司马迁进步民族思想的一种倒退。司马迁赞扬东越在秦末反秦佐汉，参与中原的政治斗争，司马迁特别加以记载。表现了他承认周边各民族有同等的“革命”权利的思想，并说各民族同华夏族一样，都是黄帝子孙，这也是值得肯定的。

综上，司马迁三种方式的游历，从二十壮游起终其一生，最后一次扈从汉武帝之游是58岁，20至58岁，历时39年。所历地域当今陕、鄂、湘、赣、苏、浙、皖、沪、鲁、豫、川、甘、滇、黔、晋、冀、宁夏、内蒙古等18个省、区、市。毕生地从事文史考察， 在全国范围历经数十年，铸成《史记》丰碑，在中国历史上是空前绝后的。司马迁是中国最伟大的人文考察旅行家，当之无愧。

[1] 赵光贤.司马迁生年考辨[J].北京师范大学学报，1983(3)：73-79.

[2] 郑鹤声.司马迁生年问题的商榷[M]//司马迁年谱.北京：商务印书馆，1956.

[3] 韩兆琦.史记笺证·附二司马迁年表[M].南昌：江西人民出版社，2004.

[4] 施丁.司马迁生年考——兼及司马迁入仕考[J].浙江大学学报(人文社会科学版),1984 (3):124-131.

[5] 班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[6] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[7] 顾炎武.日知录：卷二十六[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[8] 苏澈.栾城集：卷二十二[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[9] 董仲舒.春秋繁露:上[M].北京：中华书局，1975.