对弗洛伊德的泛灵论观点的简要评述

摘要：古往今来，有许许多多的学者对宗教进行定义。在笔者看来，宗教是人类暂且借助神性力量替代其现实弱小的人类力量以应对人类终极需求的社会历史现象。而这一现象的产生很多时候根源是人类精神世界的幻想和想象，精神分析从人类精神世界的角度出发分析了许多有关于宗教的问题。而在这一领域弗洛伊德的各种观点具有权威性，笔者在本文中主要对弗洛伊德书中所阐述的泛灵论观点加以简要评述，才疏学浅，各种不妥之处还望读者海涵。

弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中提出有关于泛灵论的观点，这些观点与宗教中的灵魂学说和万物有灵论有着直接的联系。书中写到：“泛灵论就其狭义而言，是关于灵魂的学说；而就其广义而言，则是关于精灵的一般学说。“万物有灵论”这个术语也被用来指称那种赋予在我们看来似乎是没有生命的物体以生命特征的理论；“兽性论”和“祖先崇拜”这两个术语也与此相关。原始民族认为世界充满了无数精灵，他们中有善有恶；他们认为这些精灵和魔鬼就是自然现象的原因；并且相信不仅仅是动物和植物，也包括世界上所有无生命的物体都可被它们激活。原始民族相信人类个体身上都栖居着类似的精灵。这些居住在人们身体内的灵魂可以离开其居所并迁移到其他人的身体内；在某种程度上，它们是独立于其居于人形的东西，只是在漫长的发展过程中，它们才失去了其物质特征而变成了一种高度“精神化”的东西。大多数的权威都倾向于这种观点，即这些关于灵魂的观念构成了泛灵论体系的最初核心，精灵只不过是已经实现了独立化的灵魂而已；而且动物、植物以及非生命物体的灵魂是比照着人的灵魂而建构起来的。”

从书中以上这段话我们可以得知泛灵论这一观念来自于原始人类，弗洛伊德有在书中说道这种观念是人类最初的宇宙观，是一种心理学理论。泛灵论自身虽然还不是一种宗教，但卻包含了宗教后来得以构建起来的基础。由此可以推断，神话的产生也是以泛灵论为其前提的。原始人类没有此刻的科学技术和科学水平去解释各种现象的能力，但他们面临着和我们一样的生命未解之谜，对死亡的研究和探索，以及推测的解答都使得让他们创造出了一种比人类自身更强大的造物主，也让他们对周遭的一切无法解释的现象蒙上了一层神秘的未知的力量，笔者认为因无知而生畏是泛灵论产生的主要原因。而弗洛伊德也强调了原始人类是认为生命是永恒的观点，他在书中推测到：“原始人类观察睡眠（包括梦）以及与睡眠非常相似的死亡现象；试图解释这些与每个人都密切相关的状态。原始人类认为生命是无限延续的，而死亡观念是之后才被人们勉强接受。”笔者也认同该观点，原始人类对生的状态并不感到疑惑和好奇，但对生着的人突然失去所有生命象征，并长久处于睡眠的状态（即死亡）感到畏惧，也因此才会寻找各种答案，并最终猜测出一种神秘且强大的泛灵论，而这种神秘而强大的理论通过他们中具有权威的人士传达，最终形成集体的精神体系。换句话说，宗教是产生于人类精神世界的，宗教的产生是人类对世界未知之题的解答，但在长期的发展中这种解答不再是单纯的解答了，它被赋予了保护的性质，是人类用来应对这些未知之题的畏惧的，宗教由此成为了一种群体的精神行为。书中还写道：“人们赋予非生命物体以生命的理由，是由于人类中存在着一种将所有存在物都设想为和他们自身一样的普遍倾向，并把它们所熟悉的、直接意识到的性质转移到每一个对象身上。”我认为这是从精神分析角度分析出来的较为客观的观点，人类天生就有一种将所有存在物都设想为和他们一样的思想模式，由这一思想模式而产生出的泛灵论或者万物有灵论，都是及其合理的。从这些细节可以看出弗洛伊德是一位将人类精神世界分析的很透彻的优秀学者。

泛灵论，是交叉着宗教学与精神分析学两种学科而存在的观念。当我们在对大千世界抱有许多疑惑和问题时，随之而然会产生畏惧和应对方式，精神分析则是观察人类的心理活动过程而对这种仪式和行为进行了合理的解释，弗洛伊德作为一位人类历史上具有权威地位的精神病医生、心理学家、精神分析学派的创始人，确实为心理学、精神分析学做出了杰出并且伟大的贡献。

随着时代的进步，知识的更新，泛灵论在当今时代变成了无稽之谈，甚至由于这些“无稽”之处，让人们对宗教本身也产生了质疑。但宗教仍然发展的原因是因为宗教中所包含的内容并不仅仅只有这些，很多时候在大型的自然灾难等面前，人们还是会试图去投进宗教的怀抱，依靠信仰慰藉受伤的心灵，这在心理学中的创后应对机制中也有提及。因此我们可以发现，即便许多观念被推翻或即将推翻，在往后的精神分析学科道路上，宗教依然会与之有着密切的关系。笔者认为面对所有的学科都需要辩证的态度，但比辩证更重要的是，包容和理解，只有如此才能在各种研究中得出最合理最客观的结论。以上就是笔者本人对读完弗洛伊德所著的《图腾与禁忌》一书中关于泛灵论章节的全部心得体会。

作者简介：索朗慈珍（1996-），女，西藏拉萨市人，民族：藏，学校：中央民族大学，学历：本科在读，宗教学专业。