弗洛伊德精神分析法分析

冉蜀宁

摘要：每个人都会做梦。平凡人做的梦只能叫白日梦，而文学家却能将他所做的梦通过文本表达出来，这样的梦不单单是一个梦，而被附上了文学的意义。读者通过文本看到了作者的夢境，其实也是看到了自己的梦境。国外的梦境，中国古代文学作品中的梦境常常被文人用来抒情言志，讽刺黑暗政治、寄托美好愿望等。我们可以用弗洛伊德的精神分析法来解释中国文学作品中的梦境现象。下面我们将以《红楼梦》和《庄周梦蝶》为例具体分析中国古典文学作品中的梦境文学。

关键词：中国古典文学；梦境文学；红楼梦；庄周梦蝶

奥地利著名科学家弗洛伊德经过长期的研究和医疗实践，逐渐认识到，不仅歇斯底里患者，即便是正常人，在意识的背后都可能具有各种各样的欲望和冲动，因不被社会习俗、道德法律所容许，必须被压抑下去而不被意识到。这些被压抑于心灵深处的欲望和动机构成了人的潜意识，它是人类一切精神生活的根本动机。这种潜意识学说，构成了精神分析的理论基础。弗洛伊德正是沿着这条线索，逐步发展、完善了他的精神分析学说，这是人类认识自我历程中的伟大成就。从1900年《梦的解析》的出版为20世纪心理学揭幕，到这位泛性论者高呼“生命的叫喊来自爱欲的争斗”，从通过梦境探察人类的无意识，到运用催眠消除人们的内心压抑，从“潜意识如海下冰山”的经典比喻，到“男性”伪装成为“雨伞”的释梦理论……弗洛伊德的思想仍然闪烁着璀璨的光芒，中国古代文学作品中有许多描写梦境的作品，最著名的就是《红楼梦》和《庄周梦蝶》。

一、《红楼梦》中的梦境分析。

《庄子.齐物论》记载：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”

庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？这一个命题是一个哲学命题，它道出了人和世界的关系，人和外物的关系，有时候是同在的，同一的，人与物不分，此之谓物化，即物我同一，天人合一。那么，这个“同一”和“合一”的中介，不是“移情”便是“做梦”。而“庄周梦蝶”这里的中介是“做梦”。而梦，依照弗洛伊德的解梦学说，是人的内心的潜意识的体现，那么庄周做梦梦见了蝴蝶，并且变成了“自喻适志”的蝴蝶，也分明是他内心逍遥、物化思想的流露和体现，分明是他超尘出世、向往自由的隐喻。只不过是庄周还不仅仅止于此，他还要进一步提问：“究竟是我变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了我呢？”这就进一步提出了人与外物（即人与世界）相遇的命题了。它可以分成两个小命题：一是人的物化，也就是人的自然物化；二是物的人化，物的自然人化。这两个相依相成的命题，在庄周的疑问中一疑就成了一个永恒的哲学和美学命题。弗洛伊德还提出了人的精神是由本我、自我和超我组成的。最原始的本我是与生俱来的，是无意识的结构部分，由先天的本能、基本欲望所组成，是同肉体联系着的。自我是意识的结构部分，它处在本我和外部之间，它与本我不同，是根据外部世界的需要来活动的，所谓超我，就是"道德化了的自我"。它包括两个方面：一方面就是通常所讲的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要职能在于指导自我去限制本我的冲动。在正常情况下，本我、自我和超我是处于一种相对平衡状态中的。如果这种平衡关系遭到破坏，即会产生精神病。庄周梦蝶的现象就是无意识的部分，也就是“自我”。人人都会做梦，在梦中他不受现实道德和其他行为规范的约束，蝴蝶就是庄周，庄周就是蝴蝶，可以逍遥自在，无牵无绊，是人与生俱来的、先天性的、无意识的行为。可是当他醒来之后，他就要受到现实生活中的道德和行为规范的约束，受到世俗的压迫，在古人看来，人是至高无上的，是万物的主宰，不能和其他的动物等同，而且人能变成蝴蝶，这是不可能的，也是不会被世人所理解的。这是“超我”的部分，受到道德的约束，来压制自己的潜意识。他只好借自己变成蝴蝶的梦境来含蓄的表达自己的情感，来阐明自己诗化哲学的意义。借蝴蝶这个意象来表达自己浪漫的思想情感和丰富的人生思考。

二、红楼梦中的梦境分析。

红楼梦，一世繁华起，一世家族衰，一世缘起，一世情灭。正如曹雪芹在《好了歌》中所唱：世人都晓神仙好，只有功名忘不了。古今将相今何在，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，只有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古本多，孝顺儿孙谁见了。人生如梦，也就只是黄粱美梦而已。红楼梦本身就是曹雪芹一生的写照。曹雪芹曾祖曹玺曾任江宁织造，曾祖母做过康熙的保姆，祖父做过康熙的伴读和御前侍卫。康熙六下江南，四次都由曹家接待。曹雪芹自幼就是在秦淮这风花雪月之地长大的。但是在雍正初年，由于封建统治阶级的内部斗争，曹家收到了一系列的打击。曹頫以“行为不端，骚找驿站”等罪名革职，曹家全部迁回北京居住，从此一蹶不振。于是曹雪芹“批阅数十载，增删五次”，写下了《红楼梦》这一不朽著作。《红楼梦》共写了大大小小的32个梦，前八十回写了20个梦，后四十回写了12个梦。全书最长的梦要数第五回贾宝玉梦游太虚幻境，其次是第八十二回林黛玉的一场噩梦和第一百一十六回贾宝玉再游真如福地，而最短的则是第十三回贾宝玉在梦中梦见秦氏死了和八十九回林黛玉经常在梦中听见有人叫薛宝钗二少奶奶。这些梦不但是书中人物无意识或者潜意识下的心理活动，深入人物的内心世界，是“潜意识里最生动、典型、纯粹最真实的表演”。更是预示着未来的命运结局。第一回的“甄士隐梦幻识通灵”预示着大观园众多儿女的悲惨命运。第十三回王熙凤梦见秦可卿则预示着贾府由盛转衰、盛宴必散的败亡命运。曹雪芹通过红楼一梦，表达了对宝玉“聪玲俊秀，不同凡俗”的痴情和，对纯洁美好生活的向往，对封建礼教的批判。他不敢直接表达，只好把自己被压抑的情感和欲望寄托在贾宝玉和林黛玉的身上，他们大胆反抗封建礼法和封建思想，实则是作者内心压制的潜意识的体现。也表达了自己一生坎坷不平的哀叹，经历了家世盛衰、妻离子散之后发出了“假做真时真亦假，无为之处有还无”的感慨。写梦之多、写梦之奇、写梦之妙，堪称一绝。

弗洛伊德指出：梦不是空穴来风，不是毫无意义的，不是荒谬的，也不是一部分意识的昏睡，而是少部分乍睡乍醒的产物。它是完全有意义的精神现象，实际上是一种愿望的达成。它可以算作一种清醒状态的延续。中国古代许多文学家通过梦境来表达自己在现实生活中刻意压制的情感，表达美好的愿望，通过美妙梦幻的梦境营造出耐人寻味的审美境界。

参考文献

[1]弗洛伊德《自我与本我》，上海译文出版社，2011年版。

[2]孙名之译《释梦》，商务印书馆，1996年版。

[3]舒芜《说梦录》，上海古籍出版社，1982年9月版。

[4]王昆仑《红楼梦人人物》，三联书店，1983年9月版。

[5]庄子《庄子.齐物论》，北京燕山出版社，2014年8月1日版。