浅析“菊言菊语”带来的网络狂欢——以《创造101》选秀节目选手王菊为例

蒋诗涵

（作者单位：湖南师范大学新闻与传播学院）

1 “陶渊明”们掀起一股“菊”色浪潮

陶渊明著有“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句，王菊的粉丝们便顺水推舟自诩“陶渊明”，对“菊”情有独钟，也称作“菊家军”。“菊家军”战斗力顽强，其原创的表情包刷屏了各个社交网络平台，创作的文案口号被归纳为“菊花宝典”。

1.1 “菊家军”：作为狂欢者的粉丝带动了参与式文化

在社交网络时代，粉丝成为“产消者”，他们既是文化产品的消费者，也是依据兴趣爱好的业余生产者，在一定的组织下将自发创作的文化产品投放到各个新媒体平台。由此，粉丝形成了一个活跃且高产、集消费者与生产者于一身的群体[1]。

作为积极的文化生产者，粉丝们自觉形成组织，为王菊原创了一系列表情包和宣传标语，他们或为了欢乐本能，或为了表达自我，将自身投入到这场网络狂欢之中，享受参与带给他们的快感。王菊的粉丝后援会自觉组织了多个分工明确的小组，井然有序地开展各式各样的拉票活动。其中，后援会美工组主要负责帮王菊制作图片，美工组成员有多位美院学生和设计师。打油诗由文案组主要负责口号创作，“你不投，我不投，菊姐何时能出头”之类的句子风靡一时。

1.2 “菊姐表情包”：拼贴奇观带来的视觉冲击

后现代主义的一个重要特征是形象的图像开始代替抽象的文字，推崇直观的视觉感受，倡导随意的、感性的、娱乐式的文化体验[2]。狂欢的乐趣在于围观参与，传播者和接受者没有明显的界限，网民们浏览、点赞、转发或进行再创作。人们为之喧嚣的不再是节目本身，也不限于选手本身，而在于拼贴的图像标语给他们带来的视觉冲击和感官乐趣。它夸大可见之物，推崇并凸现浮表之外观，拒斥任何意义或深度[3]。

网络狂欢中的审丑带来的快感远大于审美带来的心灵熏陶，这就不难理解王菊“土”味十足的图片所引起的巨大流量了。让王菊表情包火起来的代表作当属粉丝数量55万的微博博主“老鸡灯儿”所创作的“地狱空荡荡，王菊在土创”配文图片，他将王菊不甚美观的表演照截屏出来，向大众展示一名形象“黑肥圆”的偶像女孩。粉丝们抓稳了网民的观丑心态，大胆的撞色混搭、不雅的肢体表情、恶搞的形象拼贴，制作了各式各样的“土”味表情包。

1.3 “菊话宝典”：戏谑的文字口号带来的精神消费

从文化层面来看，狂欢理论提倡的是一种多元、互动和开放的文化观，王菊粉丝们苦思冥想所创作出来的文案多为朗朗上口的网络段子。大众性、娱乐性、消费性是段子的本质特征。不同形式的文案，以其调侃幽默、戏谑恶搞的方式，娱乐你我他，成为大众精神消费的文字狂欢[4]。

王菊粉丝所掀起的文字狂欢因其新颖的创意和丰富的想象成为人们的快乐源泉，即便这场狂欢只是一时兴起，人们也愿意在再次步入沉寂之前享受其短暂的欢乐时光，享受其喧嚣背后的精神消费。王菊的粉丝们因其丰富有趣的文字再创造能力被网友戏称为“爱菊诗人”，自创出一套“菊花宝典”，号称所有“ju”音节的字都要变成“菊”字，“菊手之劳”“菊促不安”“菊世无双”“雅菊共赏”等谐音成语应运而生，比如，“菊手之劳”意为不管你是否pick（选择）菊姐，都应该给菊姐投票，因为只是动动手指头的事。

2 解读“菊言菊语”带来的网络大狂欢

2.1 “菊内人”与“菊外人”，全网网民大联欢

巴赫金指出，狂欢式的生活是一种打破蹈常袭故的生活方式，它冲破了等级森严的社会结构以及与之关联的恐惧、敬畏、虔诚和礼节。由于网络自由开放的氛围大大减少了人与人之间的距离感，人们大可不必像平时那么严肃认真、一板一眼；与之相反的是，人们尽可以纵情享乐，使心灵得到放松和满足，过着一种无拘无束的生活[5]。

王菊的粉丝将自身称为“菊内人”，将还没有被安利王菊的人称为“菊外人”，本来置身事外的路人甲和路人乙抵挡不住新奇事物的诱惑，带着对追赶风潮不落伍的时代敏锐感加入了这场大联欢当中。网民们注重的是享受参与狂欢所带来的快乐的过程，而不在于作为偶像和表演者王菊本人。

2.2 “菊家军”逆风翻盘，选手涅槃重生体现出来的仪式感

在巴赫金看来，“正是在脱冕仪式中特别鲜明地表现了狂欢式的交替更新精神，表现了蕴涵着创造意义的死亡形象”[3]。狂欢节是人们可以纵情欢乐的节日庆典，具有一定的仪式和礼仪。其中，最主要的仪式是模拟给国王加冕、脱冕的过程。当然，这种仪式并非是在歌颂王权，而是为了体现这种急转直下的变化本身。因为它所称赞的是这种变化和交替的过程，使人们暂时地、象征性地试图去实现地位和命运的改变，去获取权力、财富甚至是自由、平等。

北冈诚司对“狂欢世界感受”的理解之一是充满对立的婚姻。比如，神圣—粗俗，崇高—卑下，国王—小丑，两两颠倒相对的关系放在戏剧舞台上可以产生一种诙谐幽默的喜剧趣味。在《创造101》节目中，走欧美范的王菊与其他选秀女生的气质完全不同，不少观众会恶意评论她的长相和身材，节目弹幕中抨击她“为什么有妇女啊”“选女团，选一个少女好么”。节目外的讨论也大多是对她身材的调侃，“徒手能打灭霸”“野性的茁壮”。“黑圆肥”的王菊与一票清新可爱的小女生形成鲜明反差，就像“国王”与“小丑”一样的对立关系。不过，“菊家军”的所作所为如同节目的主题口号“逆风翻盘，向阳而生”，作为“小丑”角色的王菊一石激起千层浪，引爆网络话题，各个自媒体争先报道，排名直线上升，实现了选秀生存节目中逆天改命的壮举。由此，王菊地位改变所衍生出的仪式感使网民们沉浸在变化交替的狂欢之中。

2.3 “吃掉标准”，对传统审美的反叛与颠覆

巴赫金“狂欢”理论的划分了第一世界与第二世界。第一世界又称官方世界，是人们现实生活的时空，由官方统治，有着严正的规章制度和社会秩序。第二世界又称狂欢世界，这里的人们不必顾忌身份的障碍和等级的壁垒，可以无视一切官方法令、禁令、限制，化妆游行，滑稽表演，吃喝玩乐，恣意狂欢[6]。第二世界中，人们过着脱离常规的生活，这里平民大众的情绪、意志大行其道，形成自己的世界观和价值观，一定程度上颠覆了第一世界的官方社会意识形态和等级制度。

在节目中，王菊第三次濒临淘汰时对现场观众说：“女团的标准是什么？在我这里标准和包袱都已经被我吃掉了，你们手中握着的，是重新定义中国第一女团的权利。”王菊还称不愿回到曾经白白瘦瘦的样子，满足于现状。王菊的出现打破了普通大众对女团成员白瘦、娇羞、或可爱或魅惑的形象认知，她斩钉截铁的眼神、铿锵有力的话语、雷厉风行的行动力展现了一种独特的女性魅力。