试论“君子不器”

2018-02-12翁娈

青年文学家 2018年35期

翁娈

摘要：“君子不器”是《论语·为政》中极有争议的一句话，但不论学者们从什么角度、用什么方法来理解这句话，所得出的结论也无外乎关涉“技艺”、“才能”、“局限性”等问题。在前人训诂的基础上，笔者尝试通过与《论语》成书的时代相近的文字记载，结合《论语》本身关于“君子”的界定，来理解“君子不器”。

关键词：君子不器;《论语》

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-35-0-02

子曰：“君子不器。”[1]这句话出自《论语·为政》，由于用语及其精炼，又缺乏语境，它被古今众多学者赋予了丰富的释义。在本文中，笔者将结合三个方面的内容——古今学者对“君子不器”的注解、“器”字在汉语大词典中的释义以及孔子对君子人格的期待，缩小“君子不器”可能的意义范围，并提出笔者自己的见解。

一、前人注解梳理

1）对“不”的注解

大多数学者将“不”理解为否定词“不”，但部分学者在研究这一句的时候指出“不”也有可能是通假字，通“丕”，意为“大”，如此一来，将对句义产生很大的影响，因此笔者将对“不”的注解也纳入这个部分。

庞光华以及胡翼就秉持这样的观点，庞光华援引许多例证证明古代常有“宗器”、“重器”之语，因此此处为“大器”是完全可能的。[2]但总体而言，庞胡二人主要在论证“不”如何有可能是“丕”的假借，但对于何为“大器”没有仔细的定义，而是将其笼统地理解为杰出人才。然而据王光汉的考据来看，“大器”在产生之初并非指代人才，到了后世才多指代人才。在《老子》中有就有这么一句话——“大器晚成”，王光汉认为“大器晚成”与其所在原文中并列的“大音希声”、“大象无形”等在意义上不一致，“大器晚成”或为“大器免盛”。而后世将“大器晚成”用来描述很晚才出人头地者，或为误用。[3]虽然庞光华指出“古人常常比才智之士为器”[4]，但他所引用的例证十之八九都是先秦之后的，可见“器”之“人才”义在后世更为普遍。那么，关于“不”是否指代“大”仍有待斟酌。

2）对“器”的注解

笔者了解到的對“器”的阐释主要有三种。

第一种，也是最主流的解释，认为“器”指“拥有某种特定技艺”，“器者”指一类拥有某种特定技艺的人。因而“君子不器”指君子不应局限于某一种具体技艺，而应多才多艺。如皇侃引用熊埋的观点，认为“器者”是一类与“贤者”对立的人，“器者”区分“名”、“用”，而“贤者”则分“才”、“业”。[5]“器者”具有什么样的“名”，就能发挥什么样的作用，几近于工具。朱熹、包咸也有类似看法。但黄式三反对将“不器”看作遍习技艺，他认为那应指一种能够刚柔相济、通权达变的境界。今人崔发展亦同意这种观点，他将“不器”理解为要通于艺、游于艺。[6]而这种“游于艺”即是说“用艺境涵养仁义诚信”，将技艺作为体悟人生真谛的途径。[7]

第二种解释将“器”理解为一种生存状态。如毛子水认为“器”为人所用，因此没有自己的意志，“不器”指人要自己做主，拥有主见。乌思涛和金知明看法相似，都认为“器”指一种墨守成规的、僵化的状态。[8]

第三种解释结合了“礼”、“仁”等观念，部分学者认为“器”指在“仁”或“礼”的品德方面有所缺失。如马强在其论文中就援引了美国哲学家芬格雷特的观点，指出“君子不器”实际上说的是“不要成为只具有一般用途的器具，而要把自己培养成一件具有超乎日用的‘圣器”[9]，“圣器”就是“礼器”，指既拥有一些生存必备技能又知礼行礼之人。

笔者认为，各家的解释基本上都是基于“器”的本义衍生出来的，第一种解释是从“器具”的功用来的;第二种解释是从“器具”只能被动为人所用的特点来的。至于第三种解释亦有从“器具”中引申出意义的成分，但更多的是与芬格雷特观点碰撞出的火花，或者是依据孔子的整体思想体系来推测的一种观点，具有较多臆测的成分。

二、汉语大词典释义

笔者利用2.0版汉语大词典软件，在与《论语》成书时代相近的先秦文献中对“器”字进行了检索。它在当时主要有以下几种涵义：

1）用具、器具，《易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利”;

2）古代标志名位、爵号的器物，《左传·成公二年》：“唯器与名，不可以假人。”杜预注：“器，车服”;

3）宝器，鼎彝等传国之重器，亦指政权，《易·序卦》：“主器者莫若长子，故受之以《震》”;

4）指有形的具体事物，与“道”相对，《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”孔颖达疏：“道是无体之名，形是有质之称”;

5）才能、能力，《礼记·王制》：“瘖、聾、跛躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之。” 郑玄注：“器，能也”;

6）谓量材使用，《论语·子路》：“说之不以道，不说也;及其使人也，器之。” 何晏集解引孔安国曰：“度才而官之”;

7）指国家的赋役。《管子·乘马》：“诸侯之地千乘之国者，器之制也”;

8）指度量。《论语·八佾》：“管仲之器小哉”。

其中，笔者排除了一个义项——“人才”（《老子》：“大器晚成”），正如上文所述，这个义项在后世较为普遍，因此笔者认为不应用它来反向理解“君子不器”。

从汉语大词典所给的释义可以发现，“器”具有一般性和特殊性之分，既可以指广义上的器具，也可以指代表一定身份地位的器物和作为国家政权象征的重器。除此以外，根据“器”容纳事物的功能特点，它还有“才能”、“度量”之义，甚至还可以活用作动词“量材使用”。值得一提的是，“器”与“道”对举时，是指有形之物。

三、从“君子”看“不器”

提及“君子”，人们脑海中就浮现出一个品德高尚的君子形象。这种形象，最早也是从《论语》中来的。徐平利在其论文里介绍了“君子”二字在语言学上的演化。“‘君从尹从口，从‘尹，表示治事;从‘口，表示发布命令”，因此“君”本指发号施令的最高统治者。后来引申出多个含义，如“对贵族男子的通称……妻对夫的尊称”等等。孔子身为圣人之后，心慕周礼，因此在徐平利看来，孔子心中的“君子”正是以“贵族男子”为模板而塑造出来，“君子”寄托了孔子希望恢复贵族礼制的全部理想。[10]

在《论语》中，君子是“仁”的坚定拥护者和执行者，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”[11]，这也就决定了君子必然会是个谨言慎行的形象。在孔子所建立的儒家伦理道德体系中，君子首先应践行孝悌——仁之本，然后模仿对父母的孝和对兄长的悌，将这种感情延伸成对君主的忠。除此以外，君子还需有义、礼、智、信、恕、勇、中庸、文质彬彬、和而不同、谦虚与自强等素质。[12]

孔子还将自身治国齐家平天下的理想也投射在君子身上，君子不应是只会坐守书斋研读经典之人，而要积极入世，以其言传身教来感染他人，为了使天下恢复有道的状态而努力。孔子应该并不反对学习一些技艺，他的学生子夏曾说过“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也”[13]，可见之所以君子是不被鼓励精通小道，是因为它可能导致人格局狭小、过分重视一些细枝末节的事情，而忘记了更重要的追求。

从君子人格来反观前人注解中的三种阐释，可以发现将“器”理解为“拥有某种特定技能”和“僵化状态”最为合理。而这两种释义，实际上是一体的。“拥有某种特定技能”是“器”的内涵特征，形成“僵化状态”则是“器”的结果。从君子人格来反观汉语大词典中的“器”的释义，可以发现，将“器”理解为“器具”、“有形的具体事物”和“才能”比较合理。

在借鉴参考了以上的各种观点之后，笔者认为崔发展的“通于艺、游于艺”的阐释较为可信。一方面，“君子不器”是用于劝导君子不要将自己局限于某一个具体技艺之中，而是要通过这些技艺的学习体悟何为“大道”;另一方面，由于孔子曾一再强调人应该表里如一，因此“君子不器”还是用来劝导君子在做任何事情的时候，不要只是麻木地用自己的才能去完成一件事，而要使自己所做的事情与自己的精神、理想和主张相匹配，而这样的人也往往是社会上的觉醒者和行动者，正与君子所代表的那一类人相符。

注释：

[1]程树德撰.论语集释[M].2.北京：中华书局， 2014 ：124.

[2]庞光华.《论语》“君子不器”新解[J].古籍研究， 2004（01）：98-101.

[3]王光汉.“大器晚成”初义辨[J].合肥学院学报， 2008， 25（6）：69-70.

[4]庞光华.《论语》“君子不器”新解[J].古籍研究， 2004（01）：98-101.

[5]程树德撰.论语集释[M].2.北京：中华书局， 2014 ：125.

[6]高尚榘主编.论语岐解辑录[M].1.北京：中华书局， 2011 ：58-59.

[7]崔发展.孔子“君子不器”说的生存论解读[D].成都：四川大学， 2004.

[8]高尚榘主编.论语岐解辑录[M].1.北京：中华书局， 2011 ：58-59.

[9]马强.试论《论语》中的“君子不器”[J].华夏文化， 2011（03）：55-57.

[10]徐平利.孔子为什么反对职业教育——《论语》“君子不器”再认识[J].职教论坛， 2017（01）：91-96.

[11]程树德撰.论语集释[M].2.北京：中华书局， 2014 ：300.