吐蕃古藏文读译窥见

陈 践

（中央民族大学藏学院 北京 100081）

中央民族大学藏学院在20世纪80代所招收的本科生绝大多数都是西藏应届的高中生，阅读《猴鸟故事》（bya sprel gtam rgyud）和《囊萨姑娘》（snang sa vod vbum）问题不大，但对吐蕃时期三大文献，感到困难重重，因为他们在学习《藏文文法》时，只知道古藏文有再后字da drag；有rkyang pavi va brten等，对其他方面都很陌生，我们是从以下方面进行讲解疏导的。

一、对应词

古藏文同部位舌根音不送气清音与送气清音、浊音可以交替；即ka、kha、ga三者可以交替；舌面前音ca、cha、ja可以交替；舌尖中音ta、tha、da三者可以交替；双唇音pa、pha、ba三者可以交替；舌尖前tsa、tsha、dza三者可以交替。如：kyevu与khyevu（幼儿），kal与khal（蕃斗），grims与khrims（法律），gchig与gcig（一），myi sthong与myi stong（命价），bthab 与 btab（盖章），pyag vtshar与phyag vtshal（致礼），spyangs与sbyangs（消除），rtsi与rdzi（寒风），rtshi与rtsi（痊愈）等，因此，产生了一批有规律的对应词，在阅读或翻译时多加思考，便知对应之词义。

二、旧 词

词汇是社会的一面镜子，不同的社会制度会有一些反映制度的语词，如：奴隶社会有奴隶主、奴隶等语词；封建社会有地主、雇农等语词。吐蕃时期，赞普为最高统治者，与其相关的有blo ba rings（背叛赞普）、dbu snyung和dku rgyal（君臣结盟）、rjes blas（王事、王差）、zhugs long dmar po（御林军之红册）等。反映职官制度的有：g·yu ni yig gtsang（瑜石告身）、gser gyi yig gtsang（金字告身）等，chab srid（社稷、联姻）、so nam（敦伦、农事）、ring lugs（为首者）等。以上旧词，有的已经消失，有的词义起了变化，对上述旧词解读的最佳方法是到敦煌“汉译藏”文书中去挖掘，当时蕃汉文化交流频繁，吐蕃人很善于学习，将《尚书》《春秋后语》《三字经》《论语》《孔子相托相问书》等都译成藏文，我们就是从《尚书》藏译文中找到了so nam（敦伦）、ngo vphral（立战功）、stams las bcad（残虐无辜）、blon btab pa（进谏）诸词的汉义的。《唐蕃会盟碑》正面右侧汉藏对照，汉文第1行为：

“……舅甥二主，商议社稷如一……”藏文为：“ ……dbon zhang gnyIs/chab srid gcIg du mo nas……//”由此可知chab srid在吐蕃文献中为“社稷”之意。

1、汉文史书新、旧唐书中均载有关于告身的内容，“爵位则以大瑟瑟、小瑟瑟、大银、小银、大瑜石、小瑜石、大铜、小铜等为告身，以别高下。”与《贤者喜宴》所载，基本相同。因此，我们将P.T.1071号《狩猎伤人赔偿律》中之g·yu vi yi ge pa译作瑜石告身者，gser gyi yi ge pa译作金字告身者，dngul gyi yi ge pa译作银字告身者，phra men gyi yi ge pa译作颇罗弥告身者，zangs kyi yi ge pa译作黄铜告身者，ra gan kyi yi ge pa译作红铜告身者。在ITJ1262号《争夺新扎城千户长官职之诉讼文》第33、35、37行赐告身省略为：dngul chen po stsal（赐大银字告身），thabs gser stsal（赐金字告身），phra men stsal（赐颇罗弥告身）。托玛斯由于未阅读汉文史籍所载“告身”内涵，将上述误译作：“大量银子、免费送金子、给上等丝绸”。

P.T.1217号第4行ngo vphrad gyi yi ge stagi zar cen立战功之（奖赏）为虎皮鞍鞯告身。P.T.1077号第111行bkav dren yig tshang lstsongs pa yang bstod下令赐我褒奖之恩德告身。

2、ring lugs一词，在碑文、经济文书、木简中均出现，根据前后之内容反复对比，笔者认为作“为首者”解，在三大文献中均能解释通，其前可以加定语，说明是什么样的“为首者”，如《楚布江浦建寺碑》第42行bcom ldan vdavs ring lugs kyi vdun sar bzhag[3](P178)置于世尊教法堪布前。P.T.1203号第8行stsang vbogs rIng lugs[2](P49)收租粮长官。P.T.1081号10、18、22行有gcod dbyong gi rIng lugs[1](P77-78)大理法司。托玛斯《关于新疆的藏文文献集》Ⅲ，第51页第36幅插图有pho nya ring lugs首席使者。

P.T.1101号8、9行是阐述对商业高息贷到时不还者，可以khong ta rnams kyi sgo nas nor phyugs ji la bab gyang rung ste/ring lugs myi vtshal bar rang ring lugs su phrogs na yang zhal mchu ma mchis pa……[1](P89)从其家中不管牵走任何牲畜也不必向长老说理；即或从长老手中抢走（牲畜）也不能起诉。

三、藏语安多方言也是解读敦煌古藏文的途径之一

敦煌在甘肃，甘肃、青海都属藏语安多方言区，敦煌古藏文写卷不同程度地都会渗透一些方言词，笔者体会最深的是TIJ739号骰子占卜文书，如不懂藏语安多方言特点和牧区习俗，几乎翻译不了，著名藏学家托玛斯在其《东北藏民间故事》中只用拉丁转写了TIJ739号写卷，并未介绍和翻译该卷，这可能是他的遗憾。

安多方言最大的特点是：无声调，复辅音多；元音 gi gu[i]曲折变化为[ə]，元音 zhab skyu[u]也曲折变化为[ə]；在卫藏方言语音不同的语词，在安多方言中成了同音词，如chu（水）、chi、khyi（狗）、khyu（群），在拉萨话中为[tɕ‘u]、[c‘i]、[c‘i]、[c‘u]，在藏语安多方言中均为[tɕ‘ə]。记得著名学者钦饶威色先生在授课时讲：安多人记单词难，同音词多，zhab skyu会写作zhab skyi，拉萨人不会有这种“笔误”。

1、某些同音词，即方言词，估计在吐蕃时期已经出现，比如su（谁），同一个字在同一句中，前边写作si，后边写作su，如P.T.1071号372行：spyung pa sivi vbangs suvi bran so so bzhes vtshal zhig……逐出后，其奴户愿为谁之民谁之奴，各随其愿。

ITJ739号第6行：zhal bzang ni mtshan bres bris pas/phur gi ni ri mos btab上句中之“phur”辞典中作“橛子”解，按照正字直译则为：“俊脸涂上颜色，用橛绘上花纹”。脸面涂色绘纹，是吐蕃时期的“赭面”化妆习俗，但绝对承受不了用橛子来绘纹，应考虑phur是否为phir之异体字，又因为“pha”与“pa”常有交替，则phir实为pir，即“笔”（借词），则上文后句翻译为“用笔绘上花纹”，这就顺理成章了。

2、ITJ739号第 50行 khus btas ni snyan ma su[4](P33)根据元音[i][u]曲折弯化为[ə]和同部位清音不送气与送气交替规划，khu→ku→ki，而“ki”为“呐喊”意，su为sri之异体字，本意为“节约”，汉译文可作“耳细听呐喊声”。

3、ITJ750号大事纪年中，第158、160行sog rIld bgyis[5](P23)本人所见的版本均译作“征收草料税”。因此，百余年的大事纪年中只见“征收农田赋税”和“征收草料税”，这怎么会是吐蕃时期的经济实况呢？牲畜税应该是当时的主要经济来源，何况在公元653年、656年，大论东赞已开始征收牛腿税，即每头牛征收一只牛腿。公元717年及718年（即第158、160行）所载之sog若解读为zog之异体字，sog（zog）rIld bgyis应译作“征收牲畜税”。这样吐蕃时期两大税收——农业税、牧业税就齐全了。

4、藏语安多方言kra、khra、gra，有一部分演变为 kya、khya、gya。如 skra（头发）为 skya，skrag（害怕）为skyag，khrag（血）为khyag，khral（税）为khyal，grang（冷）为gyang，vgro（去、走）为vgyo。因此，ITJ739号第68行sha yar ni lgo yar vjov[4](P33)，vjov是vgro的同音字，也可以说是它的异体字，而vgyo之正字为vgro，该句汉译文可作“鹿儿、黄羊散逸”。

5、安多卓尼和果洛部分地区之藏语，nya与na二者同音，如nyi ma（太阳）作ni ma，nya（鱼）作na，ITJ739号第319行myi brtsan ni nyevu gzhon la[4](P33)，其中nyevu辞典中解释为“小鱼”，显然解释不通，若了解卓尼藏语nya与na可以交替，则nyevu对应之正字为nevu即辞典中之“岁数”，其汉译文可作“能干而又年轻”。

ITJ739号第29行nu ma ni ltong gtos bzangs dang[4](P33)中之nu ma辞典中为“乳房”，若照字面直译，则为“供奉丰满乳房”，可这与占卜时供奉之卦具无关。若将nu ma交替为zyu ma，而藏语安多方言中，元音zhabs kyu 和gi gu均曲折变化为[ə]，则nyu ma→nyi ma，抄写人可能漏掉了上加字sa，则nyi ma实为snyi ma麦穗，那上句应译为“供上饱满麦穗”，这是占卜时应供奉之卦具，行文就通顺了。

四、注重译文逻辑

1、chad在《藏汉大辞典》中有“断、亏”之意，但在吐蕃文献中，chad ka为chas ka之异体字。在当今卫藏方言和安多方言中chad与chas发音相同，chad在辞典中为“材料、器物”之意，在吐蕃文献中也是“器物、财物”之意。在ITJ750号和S.8212号大事记第31、32、228、229诸行均有chad ka bcad和chad ka bgrangs，止贡·嘉根才仓在《敦煌藏文历史文书所见吐蕃史》一书中均解读为：chad don gyi rtsis bgyis（统计亏欠事项），从词义上讲得通，但从逻辑上讲不通，难道吐蕃在百余年鼎盛时期，经济一直不景气，入不敷出，总是亏欠，那他怎么有兵力发兵陇右攻下长安呢？另外，chad ka照“亏欠”解，在碑文和其他经济文书中也讲不通，如《楚布江浦建寺碑》第29-30行khwa dang chad ka myI bzhes pa[3](P176)（不设收供养粮和财物）。P.T.997号第14行khwa dang chad ka bla snon thor bu jI mchIs pa[2](P31)（供养粮和上峰所赐零星财物）。上述例句中，chad ka与khwa（供养粮）并列，它必然也是一个物质名词，如“财物、器物”，不可能为不自主动词“亏欠”。

2、巴桑旺堆文章的初稿吐蕃兵律文书第147-148行：gnag rgod gyung ngo vtshald dans vdIr rnams thang mnyam ste//bcu zhIng bcu gar gcIg stsald to//ra lug gnyis ni thang/mnyamste//nyi shu zhing gcIg st⁃sald to//

其译文为：……[征收]各种牛畜价值等同，赏赐为10突田地；[征收]的绵羊、山羊价值等同，赏赐为20突田地。

以上藏文，是吐蕃对战利品论功行赏的律令，是凡俘虏、大小牲畜、金银首饰细软，均折算作kha（喀）来计算，原文中之zhing是每（个、头、匹、只）之意，而非“田地”，更非dor（突）之意；“ga”即藏文“kha”之交替，为折算战利品的单位名称。吐蕃时期一突田地，相当于唐朝十亩。作为一名门外汉也会产生这样的疑问：羊比牛值钱吗？吐蕃哪来那么多田地重赏？这就是不考虑逻辑误译的结果，也是把zhing和kha，依照现代藏文解读古文献的结果。本文译文：（掠获）一切牛畜，价值等同，每十头折算为十喀（即每一头折算为一喀）；绵羊、山羊价值等同，每二十头折算为一喀。

在拜读止贡·嘉根才仓《敦煌藏文历史文书所见吐蕃史》和巴桑旺堆《吐蕃兵律文书》大作时，深感他们藏学功底深厚，知识面广，笔者收获很大。上述例句，瑕不掩瑜，只想引起翻译吐蕃文献者注意逻辑关系而已。

五、勤 问

20世纪80年代，还没有《藏汉大辞典》，吐蕃文献中有些难字、怪字，是著名藏学家东噶·洛桑赤烈教授无私指点的，若无他的帮助，《敦煌本吐蕃历史文书》不可能在1980年出版。某些敦煌藏文文书中涉及民俗的语词、物件功能，如：打仗时携带牛角给乏马灌酥油等，得益于钦饶威色先生和我的丈夫格桑居冕教授的解释。老一辈藏学家谢世后，有关牧区生产、生活的语词，如lhas btsas（羊圈生）、ru gong（牛角灯）、rmylg kong（牛蹄灯）、slo、rsa nad（炭疽病）、藏历五月四日修剪两岁牛尾之毛①、《医马经》《驯马经》中之专业名词，是青海省鲁仓寺格西喜饶丹代尔及其老母亲仁青卓玛，以及甘肃省夏河县原兽医站站长敖金等人解答的，谨向以上诸位表示衷心的谢意。

长江后浪推前浪，希望有更多的年轻人加入吐蕃古藏文文献的过录、翻译事业，让古藏文文献传承、发扬得更加灿烂辉煌。

[注 释]