《诗经》“男艳女素”服色特点的审美意蕴

杨为刚，肖润秋

（汕头大学文学院，广东 汕头 515063）

已有研究均有注重《诗经》女性服装色彩，而男性服装色彩研究相对较少。实际上，《诗经》中，男性服装色彩较女性更为艳丽多彩，以黑、红为主，另有黄、绿、花纹等服色。先秦时期，夏商周部族有各自的色彩崇拜，《礼记·檀弓上》记载：“夏后氏尚黑”、“殷人尚白”、“周人尚赤”。[1]179黑色稀有而珍贵，且难以制作，“尚黑”象征尊贵和庄严，亦包含“天玄地黄”的敬天观念，多用于夏后氏男性贵族服色，具有神秘、质朴、庄重的审美特征。与后人的“白色忌讳”相反，白色服装在所有性别和等级中均有存在，且为女性主流服色，代表尊贵、美、纯正与品德高尚。殷人以白为尊，白色的女性贵族服饰适用于重大场合，而地位卑贱的妾媵主要着彩色女服。[2]86红色多用于男性军队将领、朝廷命官、贵族的服装，代表权力和地位。另外，狩猎时代和采集时代的审美遗留，是先民使用有色兽皮和黄绿色布料的原因。在《诗经》时代，社会推崇男性审美，“美人”无性别色彩，是当时社会审美观的一大特征。本文从服色角度来审视《诗经》时代“男艳女素”服色审美所体现的颜色审美差异、审美原因，及文化心理。

一、尚黑、尚白、尚赤的服色审美

先秦有“尚黑”、“尚白”、“尚赤”的服色审美传统，男性和女性服色审美有共通之处，但男性服色较女性服色更丰富、鲜艳，体现了《诗经》中“男艳女素”的服色审美特点。黑色多用于男性贵族礼服，代表尊贵和庄严。白色多用于女性贵族礼服、日常服装、平民服饰、婚服以及男女性的内衣，代表了尊贵、美、纯正和高尚的品德。赤色多用于男性服饰，如军服、朝服等，象征权力、地位。从时间上看，黄绿色染料是采集时代的审美遗留，有色兽皮制衣是狩猎时代的审美遗留。从空间上看，颜色崇尚体现了部族个性特色。

（一）男性服色的“尚黑”审美及其文化内涵

“尚黑”多体现为男性贵族服色，《礼记》：“或素或青，夏造殷因。”[3]743这里的“青”指黑色，象征有才之士。“尚黑”原因有二，一是“天玄地黄”的敬天观念，《周易·系辞下》有云：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”[4]300“天在未明之时为玄色，故上衣像天而服色用玄色，地为黄色，故下裳像地而服色用黄色，这种上衣下裳的形制以及上玄下黄的服色，就是由于对天地的崇拜而产生的服饰上的形和色。”[5]86黑色是先民对黑夜的直观印象，在原始巫术中表现为“顺势巫术”，也称“模拟巫术”，主张“同类相生”原则。施行巫术时，通常用目标物的类似物为替代来达到巫术目的。[6]21在殷墟甲骨文中，就已经出现了与“黑”意义相近的“幽”、“玄”，并且与祭祀相联系。[7]帝王礼服上玄下黄，以象征天地，这有以黑色作为媒介而与天地发生感应的巫术意识，也正是由于黑色与夜晚天空的颜色相同，因而导致了先民对它的避讳或崇拜，将其纳入沟通天地的巫术仪式；二是黑色布料染制的过程复杂。《周礼·考工记·钟氏》记载：“钟氏染羽，以朱湛、丹林，三月而炽之，淳而渍之。三入为纁，五入为緅，七入为缁。”郑《笺》：“凡玄色者，在緅缁之间，其六入者与？”[8]1117，“染纁者三入而成，又再染以黑则为緅，又复再染以黑，乃成缁。”[9]278“缁”要经过七道染色工序才能获得，物以稀为贵。

“尚黑”象征尊贵和庄严。“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”（《郑风·缁衣》）“青青子衿，悠悠我心。”（《郑风·子衿》）“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”（《幽风·七月》）孔颖达疏：“玄黄之色，施于祭服。”[8]499“缁衣之宜兮。”（《郑风·缁衣》）毛《传》：“缁，黑色。卿士听朝之正服也。”[8]100郑《笺》：“缁衣者，居私朝之服也。”[8]100“又何予之？玄衰及精。”（《小雅·采藏》）“王锡韩侯……玄衮赤易。”（《大雅·韩奕》），“玄衮”，画有卷龙的玄衣，赐之以表示帝王恩宠。

“尚黑”的文化内涵另有佐证，《礼记·月令》“成玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉。”[10]543《周礼·春官·司服》曰：“王之吉服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”[8]549郑《笺》：“古天子冕服十二章。凡冕服皆玄衣纁裳。除天子，一般贵族祭服也为黑色。”[9]897公卿大夫也常着黑色冠服，《论语·乡党》：“缁衣羔裘……羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。”[11]100《仪礼·士冠礼》：“巫于庙门。主人玄冠，朝服，缁带，素縪。”[12]5《礼记·玉藻》：“始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。”[13]892《春秋谷梁传》也有“天子丹，诸侯黑，大夫苍，士黄”[14]88的记载。毛诗以为，此诗是一首“言武公作卿士，服缁衣，国人美之”的赞颂之诗，“言武公于此缁衣之宜服之兮，是言其德衬其服也。”[4]100

（二）女性服色的“尚白”主流审美及“尚白”的文化内涵

《管锥编》提到：“卫、鄘、齐风中美人如画像之水墨白描，未渲丹黄。”[15]92“尚白”在所有性别、所有等级的服色中均有体现，在社会中具有审美共鸣，是女性服色的审美主流，如“瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。”（《鄘风·君子偕老》）磋，玉色鲜明洁白貌；绉絺，细葛布做的单衣；“绁袢”，夏天穿的白色内衣。郑玄注：“后妃六服之次展衣，宜白。”“缟衣綦巾，聊乐我员。”[4]188（《郑风·出其东门》）毛《传》：“綦巾，苍艾色，女服也。”“羔羊之皮，素丝五紽。”（《召南·羔羊》）“充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。”（《齐风·著》）“硕人其颀，衣锦褧衣。”（《卫风·硕人》），朱熹注：“褧，禅也。锦衣而加褧焉，为其文之太着也。”“庶姜孽孽”，毛《传》：“孽孽，盛饰。”陪嫁女子与素衣庄姜对比，素雅代表尊贵。白色在男性服装里并非主流，《诗经》中只有少数例子：“庶见素衣兮。”（《桧风·素冠》），“蜉蝣掘阅，麻衣如雪。”（《曹风·蜉蝣》）

先秦时期的白色审美与后人的“白色忌讳”相反，“古人多素冠、素衣，不似今人以白为丧服而忌之也。古人丧服唯以麻之升数为重轻，不关于色也。”[16]153郑《笺》：“后妃六服之次展衣，宜白……以此礼见于君及宾客之盛服也。”周代贵族妇女礼服多有白色，结婚时身披白纱。周代王后有六种礼服，其中晨衣为白色，用于朝见天子、接待宾客、祭祀、节日等盛大的欢庆活动等重要场合。[4]188

“尚白”审美蕴含尊贵、美、纯正、品德高尚的文化内涵。《冠子·学问》道：“道德者，操行所以为素也。”陆佃注：“道德，操行之本，故曰素也。”[17]322，“素丝纰之”“素丝组之”“素丝祝之。”（《鄘风·干旄》）毛《传》：“《鄘风·干旄》美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。”[9]206“素丝五紽。”毛《传》：“上者素丝以英裘，不失其制，大夫羔裘以居。”[4]84《周易·正义》：“传知素丝不为线，而为饰者，若线则凡衣皆用，非可美，故素丝以英裘，非线也。”[4]85《文心雕龙·情采》：“贲象穷白，贵乎反本。”[9]347“贲”是绚烂的美，而“穷白”则是绚烂又复归于平淡，即所谓极饰反素也。殷商文化中，以白为尊，这是女性地位较男性更为尊贵的表现之一。夏代时期东夷部落盛行太阳崇拜，殷商继承了这一宗教信仰传统，白色成为殷商时代的天授之色。《尚书·尧典》：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。”[18]29《礼记·郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。”郑《笺》：“天之诸神，唯日为尊”，反映敬天意识。[19]795《礼记·檀弓上》：“殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”[1]179《史记·殷本纪》：“孔子曰：殷路车为善，而色尚白”。[20]109《淮南子·齐俗训》：“殷人之礼……其服尚白。周人之礼……其服尚赤。”[21]789女性的彩色服色仅见于贵族婚嫁时，《大雅·韩奕》记韩候迎亲的场面描写：“诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”其中陪嫁妾媵服饰比较鲜艳，一定程度上体现了地位卑贱女性的服色特征。

（三）男性服色“尚赤”的主流审美及其文化内涵

“尚赤”，主要体现于男性服色，主要用词为“赤”“朱”。《周易·说卦》：“乾为天，为圜……为大赤。”孔颖达疏：“为大赤，取其盛阳之色也。”[4]330《礼记·月令》：“（季夏之月）天子居明堂右个，乘朱路，驾赤马。”孔颖达疏：“色浅曰赤，色深曰朱。”[19]482

《诗经》中，如“彼其之子，三百赤芾。”（《曹风·候人》）“赤芾在股，邪幅在下。”（《小雅·采菽》）“素衣朱襮，从子于沃。”（《唐风·扬之水》）“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”（《豳风·七月》）“朱芾斯皇，室家君王。”（《小雅·斯干》）“公徒三万，贝胄朱綅。”（《鲁颂·閟宫》）“大车啍啍，毳衣如璊。”（《王风·大车》）“璊”为红色的玉，一说谷之一种，苗为赤色。[22]134“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。”（《小雅·采芑》）方叔征伐楚国时，身穿朝廷命服及红色敝膝。“路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。”“奭，赤貌。”[23]157“载驱薄薄，蕈茀朱鞹。”（《齐风·载驱》）“传：鞹，革也。”“诸侯之路车，有朱革之质而羽饰，是路车有赤饰也。”[24]391“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”（《小雅·斯干》）“韎韐有奭，以作六师。”（《小雅·瞻彼洛矣》）《说文·赤部》：“赩，大赤也。”[25]491毛《传》：“韎韐所以代韎。”韐是士所佩的韎，郑《笺》：“此诸侯世子也，除三年之丧，服士服而来。”[9]855此外，裘衣也选用了赤色兽皮，“君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！。”（《秦风·终南》）

《左传·桓公二年》：“衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄、衡、紞、纮、綖，昭其度也。”杜注：“尊卑各有制度。”[26]140《白虎通·绋冕》：“绋者蔽也，行以蔽前尔。有事，因以别尊卑、彰有德也。”[27]271根据黄盛璋[28]45、杨宽的研究，在先秦时期，君王将不同的红色衣物按照功德的高低赏赐给不同诸侯，从而巩固自己的权力、对不同阶级进行分类，红色被当做社会分类的标志与工具，在西周社会中起到了聚合与分离的功能，这与西周“锡命”与“册命”礼有关。[29]479一方面体现了红色在男性服色中占主导地位，另一方面从侧面体现了奴隶社会日渐成熟和男性地位的提高。因此，红色服色是周代阶级高低的重要表现，作为礼的媒介和象征体系，有效地维护了王权的威信。赤色在较长时期内被推崇，从而在社会上形成了相对稳定的审美心理。

二、男性服色艳丽的特点及其审美原因

（一）从时空角度看男性服色

除黑、白、赤色之外，男性也常着绿衣黄裳和带花纹的衣服。女性的彩色服色主要用于妾媵的服装，在其他场合尤其是重要场合中，女性服色均以白色为主。

从时间上看，《诗经》时代的流行服色，受采集时代和狩猎时代服装材料的影响：先民在采集时代中形成的认知，及“天玄地黄”的敬天观念影响了人们的审美，代表植物与生命的绿色与代表大地的黄色成为了人们所推崇的服色；“绿兮衣兮，绿衣黄里。绿兮衣兮，绿衣黄裳。”（《邶风·绿衣》）“大车槛槛，毳衣如炎。”（《国风·王风·大车》）“毳”，是一种以细毛制成的衣服。“炎”，初生的芦荻，“炎”衣的颜色为嫩绿。绿受到人们的青睐，原因有二：一、绿色代表生命；二、采集时代的审美遗留。“青，生也，象物之生时色也。”（《释名·释采帛》）[30]。玄与天同色而为上衣，黄色与大地同色而为下裳。“野夫黄冠，黄冠，草服也。”[31]383黄色经常用来作下衣，《周易》中有“黄裳，元吉”的说法。[32]6“彼都人士，狐裘黄黄。”（《小雅·都人士》）。“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”（《豳风·七月》）

“裘”等男性贵族服饰选用狐、虎、羔、貉皮等材料，体现了狩猎时代的审美。其中天子着狐白裘，诸侯着狐黄裘，大夫、士着狐青裘。[33]27当羔裘与狐裘同时出现时，以羔裘为贵。[9]391“彼都人士，狐裘黄黄。”（《小雅·都人士》）“羔裘豹饰，孔武有力。”（《郑风·羔裘》）人们对兽皮的审美可以追溯到狩猎时代，先民多从自然界中获取动物皮毛、兽齿、兽骨等来制作、装饰服装，由于材料的限制，服色也有限，质量上乘可供保暖的狐皮、羊羔皮、豹皮便成为贵族冬衣的首选材料。《诗经原始》：“君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之。”[34]140《周礼·天官》“季秋，献功裘，以待颁赐。”郑《笺》：“功裘，人功微粗，谓狐青麝裘之属。”[35]172“狐裘蒙戎”（《邶风·旄丘》），狐皮红中透黄，贵族男子崇尚红黄色泽。“羔裘豹祛”，“羔裘豹褎”。（《唐风·羔裘》），“西人之子，粲粲衣服，舟人之子，熊罴是裘。”（《小雅·大东》），“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”（《豳风·七月》）

从空间上看，先秦男性服色中，黑色在夏代服色中较为流行，商代红、黑两色较为流行，周朝红、黑、白三色均流行，黄色等其他彩色被用于官服。

北京平谷刘家河商代中期贵族墓出土黑红色衣衾[36]；滕县前掌大晚商大型墓出土织物为红黑白三色彩绘图案[37]176。总体上看，商代墓葬遗迹，红、黑两色较为流行。

除此之外，男性常穿有色花纹服装。“玄衮赤舄。”（《大雅·韩奕》）“衮衣绣裳。”（《豳风·九罭》）衮衣，衣上绣着龙，绣裳，是绣有花纹的裙子。《周礼》言五彩备谓之绣[32]214。“玄衮及黻。”（《小雅·采菽》）“厥作祼将，常服黼冔。”（《大雅·文王》）“黻”，是黑白相间斧形花纹。[9]855在重大场合中，人们用黑白两色以示庄重。范晔《后汉书》：“上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以麻，观军羽。翟之文，荣华之色，用染帛以效之，始作五采，成以为服。”[38]3661

（二）先秦男性审美的历史渊源

《诗经》时代是一个注重男性审美的时代，与后世“男素女艳”的服色审美不同，女性以素淡为美，男性以艳丽多彩为美，这不仅是对大自然的模仿，也是原始母权至上传统文化的遗留。

先秦社会“犹保存母权时代之孑遗”[39]10，女性没有完全从属于男性，她们仍保留了一定的社会地位，持有一部分社会资源，一直到晚商之前，女性在政治生活中仍有一席之地，这是原始时代母系氏族文化的影响。男性地位较女性低，为争取繁衍后代，男性通过将自己打扮得艳丽来吸引女性的注意，这种原始文化审美遗留影响下的服色审美，是《诗经》中“男艳女素”服色审美特点形成的主要原因。

《国风》以“美”中赞颂女子的作品有：“云谁之思？美孟姜矣。”（《鄘风·桑中》）“巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风·硕人》）“彼美孟姜，洵美且都。”（《郑风·有女同车》）“有美一人，清扬婉兮。”（《郑风·野有蔓草》）“彼美淑姬，可与晤歌。”（《陈风·东门之池》）“有美一人，硕大且卷。”（《陈风·泽陂》）

以“美”赞颂男子的作品有：“不如叔也，洵美且仁。”（《郑风·叔于田》）“卢令令，其人美且仁。”（《齐风·卢令》）“美无度，殊异乎公路！”（《魏风·汾沮洳》）“予美亡此，谁与独处！”（《唐风·葛生》）“谁侜予美？心焉忉忉。”（《陈风·防有鹊巢》）“抑若扬兮，美目扬兮。”（《齐风·猗嗟》）其他赞颂男性之美的有“其人如玉”（《小雅·白驹》）“公之媚子”（《秦风·驷马铁》）“燕婉之求”（《卫风·新台》）

《诗经》中“美人”可同指男性与女性“美人”一词最早考自《邶风·简兮》“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”郑《笺》：“彼美人，谓硕人也。”[40]“美人”指身材高大的男性乐官。又如《陈风·泽陂》：“有美一人，伤如之何。”毛传云：“美人以指贞臣正士，非指女子之言也。”[41]130姚际恒解释“美”：“‘西方’，西周；美人，西周王者。郑氏以上‘美人’为周室之贤，下‘美人’谓硕人，非也。美人者，美德之人，犹言圣人、彦士之称。后世以妇人色美，故称美人。”[42]63《集传》曰：“西方美人，托言以指西周之盛王，如《离骚》故以美人目其君也。循后世之说，反谓以妇人指，可谓循流而忘源矣。《静女篇》‘美人之贻’，谓美其人之贻也。”[43]25

“美”有相貌美丽的含义。《诗经》中的男性审美观既对身材、五官有要求，也重视仪表修饰，服饰与仪容相得益彰，是体现君子美好品德的象征。通过外在美来帮助规范内在美，与周代等级制度的规范相符。在后世文献中，“美人”已从“贞臣正士”变为“妇人色美”，这也从侧面表明，无性别色彩的“美人”是专属于《诗经》时代的特征之一，与后世相比，当时的女性更为大胆地歌颂男性之美，男性修饰仪表时也更为细致。“多彩”实则折射出周礼的庄严与规范，与社会上普遍推崇内外兼修的道德风尚。

结 论

综上所述，较之女性服色，男性服色更加丰富且艳丽，这是《诗经》时代的审美主流。《诗经》中“男艳女素”的服色现象绝非偶然，作者意在通过描述不同等级、不同性别的服色差异来表现周代等级制度的秩序、规范以及审美意蕴。周人视品德的善高于服饰之美，《左传》襄公二十七年，叔孙氏曰：“服美不称，必以恶终。”[44]1127《礼记·表记》：“君子服其服，则文以君子之容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德发明而无其行。”[45]1477提出了君子服饰与仪容、言谈、举止的和谐。因此，《诗经》的服色代表着周代注重外在美和内在美统一的审美追求，体现了周代人平和、崇尚自然、理性、规范有序、推崇美德的文化意蕴。