用“真”“善”“美”的角度赏玩九龙璧

文/王天然　by Wang Tianran

艺术是将生命表现于形式之中，其价值在于心灵的启示。九龙璧（华安玉）赏石艺术的关键便是如何赋予观赏石无穷的生命力，如何以自己的情感和想象为特性来把握和映射世界，并体现于九龙璧（华安玉）上。表象虽然不变，但因为赋予了不同的知识、情感、理想、意念，它的精神寓意与内涵就随之发生了变化。我认为，九龙璧（华安玉）赏石方法可分为真、善、美三种。

一、真，是以主流审美为前提下以求得满足感的一种方式。

这种方式往往比较严格，甚至苛刻。完美的九龙璧（华安玉）在客观条件上要经得起看、评、鉴、摸、品。主观条件上要赋予其文化底蕴，使之可以传承；赋予其道德情操，便可以陶冶情趣；赋予其思想追求，便可以成为标榜；赋予其人生感悟，使之可以为学。古希腊哲学家认为：“艺术是有‘形式’的结构，如数量的比例（建筑）、色彩的和谐（绘画）、音律的节奏（音乐），使平凡的现实走入美境。”这种倾向于哲学的艺术同样符合九龙璧（华安玉）的赏玩。当然，音律的节奏可理解为九龙璧（华安玉）的肌理。当一方九龙璧（华安玉）将这些“形式”结构有机地糅杂到一起，再赋予其思想内涵，便形成赏石艺术。这是一种主观与客观辩证统一的美学。这种赏石理念，是哲学辩证的求真。

二、善，是以心灵安顿情感寄托为主，是一种理想的追求。

这时候的九龙璧（华安玉）从严格意义上说，是做为一种精神寄托而存在的载体，赏玩的是境界上的宁静，更偏向于宗教上的思考。一如道家的“有无”“太极”，讲究虚形阴柔、静寂空灵、含蓄隽永；一如佛家的“色空”“禅法”，讲究动静心灵、不取不舍、物我浑一。虽说这比较唯心论断，但其中滋味确实不足为外人道也。正如宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。这种赏石理念便是宗教修身的求善。

三、美，是以当代审美水平为主，强调九龙璧（华安玉）本身的主观感受与客观表达，是一种好的表示。

亚里士多德认为艺术的创造是模仿自然的创造。“景”“情”“形”是艺术的三个结构，勾勒出的九龙璧（华安玉）是一种生命的点缀。美的源泉来自于现实生活的体验，合乎于时间与空间，合乎于现实与情感，合乎于再现与表现，同时以局部带动整体，是平衡的、和谐的、稳定的以及统一的感官享受。这种赏石理念便是艺术追求的美。

这里所说的真、善、美并不是对立的，只是一种欣赏角度和目的范畴的不同。它们是相辅相成的，就如同爱石藏石者，功利藏石者，经历藏石者，虽然目的不同，但事实都是藏石。