唐诗美学研究综述（1978

唐诗美学研究综述（1978－2017）

2018-01-30刘则权

山西大同大学学报(社会科学版) 2018年2期

张倩，刘则权

（西安建筑科技大学文学院，陕西西安 710055）

改革开放以来，唐诗研究在诗人生平、诗歌风格、文献整理等方面取得了傲人成果。与此同时，唐诗美学研究也随之兴起，渐入佳境。整理唐诗美学，一方面可理清唐诗美学发展脉络，另一方面可总结唐诗美学研究的成就，了解研究中的不足之处。

改革开放至今，唐诗美学研究已有四十个春秋，王志清在《改革开放30年唐诗研究的态势及走向》中将唐诗研究分为兴奋期（1979－1989）、扩展期（1990－1999）、新变期（2000－2008）三个阶段[1]：其中“兴奋期”主要表现为“古籍整理与资料普及”，“扩展期”主要表现为“资料更加完善与论文更加精深”，“新变期”表现在“工具书普及、专论传论涌出、接受史研究升温”。唐诗美学应属唐诗研究的一部分，只有在文献资料相对完备后方可进行，参照阶段性论文数量，以及研究对象、方法与视角等，可将唐诗美学分为酝酿期（1978－1998）、发展期（1999－2008）、兴奋期（2009－至今）三个时期。

一、酝酿期（1978－1998）

十一届三中全会后，经济的发展为唐诗美学研究提供了物质支持，“文学为政治服务”的口号弱化，文学的独立性和审美性逐渐显现。1980年春，胡经之提出发展文艺美学的建议，使得文学与美学的联系更加密切。“1981年，孙绍振发表《新的美学原则在崛起》，与此相呼应，各种审美主义的理论原则、批评原则、创作原则相继出现，例如：文学独立性原则、文学内向性原则、文学‘内部研究’研究原则、文学主体性原则、文学本体论、文学审美论、相继出现。”[2]在有利于文学研究的环境下，唐诗美学研究取得了一定的成果。但由于经济还处于发展初期，人们思想未完全解放，再加之1983开展“精神大清洗”运动，使得部分研究者态度谨慎，处于跃跃欲试的状态。这一时期呈现出的特点可总结为：春之将来，含苞待放。

张碧波的《论唐代诗歌发展中的三次美学论争——兼及唐诗流派兴衰演变规律问题的探索》具有开拓性，文章围绕“初唐四杰之争”、“盛唐李杜之争”、“中唐元白之争”三个方面展开。并对以上三次争论表达了自己的看法，指出“虚无主义的观点与态度不符合文学发展规律与文学继承规律”，[3]这为唐诗美学研究奠基了求实的基础。唐诗之美，各有所见，黄炳辉在《唐诗美学论纲》中提出，唐诗具有“韵律美、构图美、精致美、意境美、哲理美”。[4]彭庆生在《唐诗和唐代艺术的美学特征》中认为唐诗之美主要表现在“飞腾狂放的青春旋律、崇尚阳刚、清水出芙蓉与天然去雕饰”三个方面[5]。

陈铭的《唐诗美学论稿》对初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期的诗歌体性做了具体分析，对部分诗歌表达了独特的见解，如作者认为《江雪》一诗所表达的是柳宗元对生活的热爱，而非孤独清冷之感。[6]李浩的《唐诗美学》从唐诗的意境呈示、时空观念、模糊思维、空白艺术、心理描写、自然表现和语言技巧等几方面对唐诗进行了探索，作者将西方的分析方法引入，扩宽了研究视角。[7]

个体诗人诗歌研究也有序开展，李白、杜甫、王维孟浩然等大诗人的诗歌美学依旧是研究的热点。1978年至1998年间，多次召开了李白诗歌研讨会议。黄宏建的《论李白的诗歌美学观》从风骨、人情、语言、风格、结构、诗味六个方面分析了李白诗歌，认为李白诗歌具有“清新刚健的风骨美、率真自然的人情美、风韵夭然的语言美、壮阔奇伟的风格美、错综变化的结构美、含蓄隽永的诗味美”。[8]胡东泰的《从醉境和梦境谈李白诗歌意境的美学价值》从醉境和梦境出发，探讨李白诗歌意境之美，认为李白诗歌的意境显示了主体的审美追求，也体现了时代的审美趣味。[9]研究杜甫诗歌美学的论文也较多，李洲良的《杜甫诗歌的美学特征》从意境、风格、语言等方面论述了杜诗的艺术美。认为杜诗具有“雄阔苍劲、厚重沉实、细腻传神、跌宕回旋、老成凝练”之美。[10]王维诗中所透露的“禅意”是这一时期的研究中心之一，刘云生的《禅意的透视——王维诗歌美学探源》、[11]李显卿的《王维禅宗美学思想论略》、[12]张应斌的《禅意对王维山水田园诗的美学建构》，[13]都从不同方面阐述了王维诗歌的“禅意”美学。陶文鹏的《论孟浩然的诗歌美学观》对孟浩然诗歌美学进行了探讨，认为孟诗是“情以物迁，辞以情发”产物，孟诗具有“清幽、清空、清真、清旷”之美，[14]为此后研究孟浩然诗歌美学奠定了基础。

总体上看，这一时期对唐诗美学的研究趋于保守，研究对象主要为“知名大家”，大多数观点并未突破前人的论述。但是，这些研究使前人观点得到了延续，保证了唐诗美学的基调，一些新的观点与视角已经开始崭露头角，这对以后唐诗美学研究所奠定的基础是功不可没的。

二、发展期（1999——2008）

经过20年的改革开放，我国经济已有跨越式发展。唐诗研究对象不再局限于单一的作家作品研究，唐诗选本和诗歌意象进入研究视线；研究方法更加多样，出现了比较研究法、跨学科研究法等；研究内容上，翻译美学与接受美学在唐诗研究中显露身影。与前一时期相比，这一阶段的论文数量显著增加，唐诗美学研究进入大发展时期。

首先，研究对象范围扩大。除常见大诗人外，二流的诗人渐渐引起研究者注意。陶文鹏的《唐宋诗美学与艺术》以文艺美学为起点，并借鉴西方论述之法，对唐代的诗、画、书都做了详尽的论述，并提出：“诗歌是心灵的音乐，我们就必须深入到诗人的心灵中去。”[15]张庆福的《唐诗美学探索》分为初唐诗歌、盛唐诗歌、中唐诗歌、晚唐诗歌四个部分，研究对象上至初唐四杰、下至晚唐杜牧，几乎囊括了唐代所有“大家”，对专个诗人进行了论述，总结唐代诗歌的美学特征，认为：“初唐诗歌是旧的诗歌美学思想的突破，盛唐诗歌是新的美学理想的建立，中唐诗歌是多方面的美学探索，晚唐诗歌是美的内向。”[16]江建高的《人情、物情与诗情——试论盛唐诗歌“天人合一”的美学追求》从唐诗的人性、物性、以及别业寺来探讨盛唐诗歌美学，认为以上三者是“人类与自然相融相亲，是天人合一美学观的最高境界”[17]。刘晓林的《湖湘文化与柳宗元诗歌美学》认为瑰丽而清新的湖湘文化是促成柳宗元诗歌美学的重要因素，柳宗元诗歌具有“客观美、主观美、含蓄美、语言美”。[18]

其次，切入点和视角有所改变。郑欣的《论翻译美学视角下的李白诗歌英译》认为，李白诗歌翻译者“不紧要精通中国古典诗歌的特征，还要了解译诗的要求”。[19]许革晨的《王维诗歌的禅宗美学思想及多样化诗风述评》认为王维的个人性情以及唐代儒、释、道三教的融合是形成王维诗歌具有禅意之美的原因，“王维的诗歌通过寂静清幽的景色描写，创造出空寂的境界，是其禅宗美学思想的具体表现”。[20]徐承的《王维山水小诗四种美学解读辩证》比较了宇文所安、叶维廉、萧驰、张节末对王维山水诗的美学解读，认为“解释的多义既能导致分歧，也能帮助更好的理解和逼近历史真理”。[21]雷恩海、张云婕的《悲风为我从天来——杜甫陇右诗歌的悲苦色彩蕴涵暨美学意蕴》认为陇右时期是杜诗风格形成的关键时期，“诗人将社稷名声之忧患、个人的生活艰辛和内心苦闷哀愁，深刻地融入诗中，赋予承载苦难的悲悯情怀，处处体现出一种悲苦的色彩”。[22]杨晓霭的《天马与诗神——略论杜甫“凌云健笔意纵横”的美学追求》，分析了杜诗中“马”意象所表现的劲建风骨之美，认为“‘天马’之象是六朝人‘风骨’观念的最直观的体现”。[23]

第三，接受美学与翻译美学在唐诗美学中崭露头角。王实玲的《唐诗的声响结构及其英译：美学对等优化输出》[24]、舒静伟的《从美学视角看唐诗翻译的限制与潜能》[25]、靳光洒的《唐诗英译的接受美学视角研究》[26]、李菡的《论〈汉英对照唐诗三百首〉的美学特征——兼谈许渊冲诗歌翻译的美学追求》、[27]刘芳芳的《李白诗歌英译比较研究的美学视角》[28]等文章，将西方美学思想引入唐诗美学研究中，为唐诗美学研究注入新鲜血液。

总体来看，研究对象不断扩宽、西方美学思想引入是这一时期突出特点。将“中小作家”纳入研究范围，不仅扩宽了研究对象，填补了研究空白，对我们了解某一时期诗人整体审美倾向、某一流派诗歌美学也有一定的启示。接受美学、翻译美学等与唐诗融合，为唐诗美学提供了新思路。

三、兴奋期（2009——至今）

学科交叉性研究与跨学科研究是这一时期唐诗美学研究的显著特色。一方面，将唐诗与音乐、绘画、舞蹈、服饰等结合；另一方面，将心理学、比较文学引入唐诗美学。总体来看，近十年来，唐诗美学研究达到前所未有的高涨，唐诗美学研究进入兴奋期。

首先，研究对象由“底本”转向“译本”。为促进国际间交流，唐诗外译如火如荼，并成为研究对象。舒静伟的《美学视角下唐诗英译文的比较分析》以《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《枫桥夜泊》、《江雪》三首唐诗不同的英译本为例，从“音美、意美、形美”原则出发，比较了版本间的优劣，并指出：“只有在翻译中注重三者的结合，达到审美效应的对等，才能创作出理想的一文”。[29]黄冬霞的《接受美学视角下的李白诗歌英译过程中的对话研究》倡导“将李白诗歌翻译过程视为一个动态和开放的对话过程”。[30]李庆本的《禅宗、身体美学与王维的诗及其翻译》以《山居秋暝》五个英译本为研究对象，从禅学与西方的身体美学视角解读这首诗，[31]为王维诗歌研究打开了新的视角。

其次，“字”与“意象”之美崛起。张会的《论杜甫虚字的美学特征及其表现手法》从杜甫诗中的虚字出发，探讨了虚字在杜甫诗中的作用，认为“虚字在杜诗中并非仅仅起着附着于实字的辅助作用……有助于杜诗在创作中达到所追求的‘有神’的美学特征……主体情感的介入，大唐的衰落，忧国忧民的深沉情怀，理想与现实的碰撞，全赖虚字表达”。[32]蔡燕在《论唐诗“惊人”的诗歌美学追求》一文中认为：“惊人”的美学追求贯穿唐诗始末，“惊人”的美学追求在初盛唐与晚唐有着不同的内涵。“初盛唐追求的是刚健的骨力与斐然的辞采表里，天然壮丽……中晚唐诗人追求反诸内心作人力耸动天下”。[33]

第三，唐诗中的生态之美逐步显现。随着现代化的发展，人们对环境的关注度提高，生态美学兴起，并进入各个领域。这一时期，从生态美学解读唐诗的著作较多。尚光一的《生态美学视角下的海洋文化表征（以唐诗海洋意象为例）》从“海洋气象与唐诗海洋意象、潮汐规律与唐诗海洋意象、航海活动与唐诗海洋意象”三个方面，剖析了唐诗海洋意象所折射出的人与自然相处之道。[34]路濛的《生态美学视域下的王维诗歌研究》认为王维诗歌中的生态美学意蕴与佛教、家庭、闲居的生活方式是分不开，其生态美学主要体现在“色彩运用、动静搭配、空间布局的自然美，人与自然、人与人、人与社会的和谐美，追求心灵宁静的禅悦美”。[35]陈晓琳的《生态美学视野下的孟浩然山水田园诗研究》从“生态自然观、生态共生观、诗意地栖居在理想式的生态家园”三个方面论述了孟诗中的生态美学观，并指出“中国古代哲学思想传承和盛唐审美意识的沁润以及盛唐文化风流”是孟诗中蕴含生态美学的重要原因。[36]

第四，学科交叉性研究兴起。张翠丽的《唐诗中舞蹈美学研究》以唐诗中描写舞蹈、舞姬伎、舞服为研究对象，论述了唐诗中的舞蹈美学，认为“舞蹈美学对当时的休闲娱乐、思想理念起着引领和示范的作用，反映了唐代的经济水平、文化修养以及艺术审美情趣，承载着社会历史意义”。[37]仲崇宾的《〈全唐诗〉的音乐美学思想研究》搜集整理了《全唐诗》中有关音乐的诗句，加以分析，指出“‘和’是音乐审美过程中追求的崇高理想境界”。[38]作者还对白居易的《琵琶行》、李贺的《李凭箜篌引》等音乐诗从审美感知、审美情感、审美联想等方面进行了分析，是一篇难得的佳作。要彬的《唐代诗歌中的服饰美学观》从“唐诗为背景的服饰‘形象’、唐诗中所呈现的服饰自然美观念、唐诗中所传达的社会服饰形态”三个方面论述，认为唐诗诗歌中的服饰不仅传达了自然之美，同时也蕴含着社会之美。[39]徐成波的《唐代诗歌中的行为艺术美学研究》认为：“唐代诗人作品中，经常会欣赏到关于打猎、角力、围棋、赛马、游戏、舞蹈等分方面的诗词歌赋。尽管当时还没有‘行为艺术’这一词，但是这些具有娱乐属性的描写，也是当时人类体育活动的一种表现形式。”[40]

四、40年来唐诗美学研究的特点与不足

改革开放发展至今，唐诗美学研究已走过四十个春秋，研究队伍逐步壮大，研究对象日渐细化，研究方法日趋新颖，唐诗美学研究仍取得了丰硕的成果，但也应承认，唐诗美学研究仍有许多不足之处。

其一，论文数量众多，但不少是低层次重复。关于唐诗美学的论文，每年都大量涌现，数量成倍增长，以中国知网为例，1978年至1998年间，把整个唐诗作为研究对象，从整体上探讨其美学的相关论文约有153篇，1999年至2008年间，约有257篇，2009年至今，约有547篇。如果仅从数量来看，大量论文的出现丰富了唐诗美学研究，但另一方面，我们也应看到不少论文存在主题重复、论点重复的现象。将一个句子变个说法，这种“换汤不换药”的做法比比皆是。不阅读文本，泛泛而谈，出现大量无价值的文章，致使学术观点创新较难、停滞不前。

其二，视角新颖，但“内化不足”。从接受美学、生态美学、翻译美学等视角切入唐诗，为多角度解读唐诗提供了可能。但部分论文为了追求视角新颖，存在“内化不足”的现象。具体来说，是对新思想理解不透彻，未将其内化吸收，有“生搬硬套”的嫌疑。如从生态美学论述李白的某些诗歌时，有一部分论文仅从人与自然和谐、天人合一等方面论述，而忽视了生态美学内涵之一指的是“人的生态性”，并未涉及与此相关的论述。

其三，现象分析较全，但原因挖掘较浅。不少论文对于诗歌平仄、押韵、用典、意象等有全面的论述，但未进行深层次原因探讨，正如王志清先生所说：“唐诗研究应该以解决有价值的问题为目的，以研究的有效性为准则。”[41]我们不仅要看到现象，更要“透过现象看到本质”。

唐诗美学有广阔的研究空间，要使唐诗美学的发展更进一步，仍需在以下几点上努力：

首先，研究者要秉承探索知识的态度，不以迎合消费者为目的，不陷入利益的漩涡，端正文学研究的态度，以一个真真切切的学者身份进行学术研究。

其二，适当开放研究资源。或是出于版权保护，或是出于资料的保护等原因，很多一手资料不对外开放，这对研究唐诗美学造成了极大的困扰。笔者认为，可以适当开放研究资源，让研究者方便查询资料。

其三，加强学术交流与互动。在与本国学者交流的同时，也应注意与国际研究者接轨。一方面，加强学习国际先进的研究方法，不断扩宽视野，了解其研究进程。另一方面，要进一步加强文学资源共享。例如，在唐诗选本方面，日本就有较多的选本底稿和史料，如《唐诗汇注》、《全唐诗逸》等等，在交流与碰撞中活跃学术研究氛围，为唐诗美学研究提供动力。

参考文献:

[1]王志清.改革开放30年唐诗研究的态势及走向[J].辽宁师范大学学报,2009（01）:82－88.

[2]陆贵山.中国当代文艺思潮[M].北京:中国人民大学出版社,2014.

[3]张碧波.论唐代诗歌发展中的三次美学论争——兼及唐诗流派兴衰演变规律问题的探索[J].文学遗产,1985(02)：39－50.

[4]黄炳辉.唐诗美学论纲[J].厦门大学学报,1987(03):37－44.

[5]彭庆生.唐诗和唐代艺术的美学特征[J].中国文化研究,1993(01):83－90.

[6]陈铭.唐诗美学论稿[M].郑州:中州古籍出版社,1987.

[7]李浩.唐诗美学[M].西安:陕西人民教育出版社,1992.

[8]黄宏健.论李白的诗歌美学观[J].广西师范大学学报,1986(03):7－15.

[9]胡东泰.从醉境和梦境谈李白诗歌意境的美学价值[J].固原师专学报,1987(02):39－43.

[10]李洲良.杜甫诗歌的美学特征[J].北方论丛,1996(02):71－75.

[11]刘云生、李蓉.禅意的透视——王维诗歌美学探源[J].绵阳师范高等专科学报,1995(04):40－46.