南宋诗人戴复古研究综述

吴茂云

（政协温岭市委员会 文史委，浙江 温岭 317500）

戴复古是南宋著名的江湖派诗人，他以身在江湖的独特身份和视角，反映当时社会现象，写出了别具一格的诗词，成为后世处江湖者标榜之旗帜，历代诗词选本一般都少不了他，清人评之为“晚宋之冠”，应是比较恰当的。戴复古一生写诗2000余首，存世的1000余首，有《石屏诗集》六卷，词一卷，文数篇。

戴复古研究本是个冷门，一则是戴复古出身寒微，终身布衣，正史不载，资料难觅。再则是戴复古出生于江南海角小镇，缺乏保存文化的氛围，地方文献较少。三是戴复古等虽创一代诗派——江湖诗派，文学史上不可或缺，但一直未受到学术界的重视，研究者少，所以对戴复古的研究一直很不充分。由于资料缺乏，研究者要查找资料就有困难，笔者在上世纪80年代就曾专门到杭州西湖边上的文澜阁——浙江图书馆古籍部去查找，借住了半个月的学生宿舍，抄了一部《石屏诗集》回来研究。

对戴复古的研究，自南宋开始，各个阶段有不同的重点，前期从对其诗词进行品味、评点，到对其诗词的整理编选，从而打下了文献学的基础。20世纪以来，学界对戴复古研究，前后显得很不均衡。大体上来说可分为三个大的阶段，1986年以前为前期阶段。总体上看，前期论文少见，颇为冷清，但由于有一批文献学者的不懈努力，为后30年的繁荣打下了好的基础。1987—2006年为中期阶段，人气渐旺，专题论文约有30篇，2005年当地的戴复古研究会还举办了一次戴复古研究学术研讨会。最近十年（2007—2017）为近期阶段，专题论文有25篇。2007为其诞辰840周年，引起学者关注，这一年竟有7篇论文。

一、前期阶段：1986年以前

在南宋嘉定年间开始，与戴复古同时的人就开始对戴复古的诗词进行品味、评点。这些参与评论的诗人学者，大多数都是与戴复古交游的友人，有楼钥、赵汝谈、巩丰、赵蕃、杨汝明、真德秀、包恢、刘克庄、吴子良、赵以夫、王、倪祖义、赵汝腾、姚镛、李贾、武衍、严粲、严羽、邹登龙、赵希迈、周弼、高斯得、胡仲弓、方岳、宋自逊等，当时是以序跋、诗词酬唱的形式流传下来，他们对戴复古的评论，有的引为知己，有的对其淡泊名利的品格高度赞扬，有的总结其诗歌特点和成就给予肯定。此后历代都有人对其品评，其资料留存在各种诗话之中［1］。

就历史上的戴复古诗词研究而言，20世纪80年代以前，研究者不多，主要是对其诗词集的编印和选刊。选本可以表现出一个时代的文学生态环境，也体现了选诗家的审美理念，其重点在于倡导，不在批评，往往具有其独特的影响力。南宋书商陈起编辑的一部诗歌集《南宋群贤六十家集》，其卷七十八至八十一就收录了戴复古诗歌《石屏续集》四卷［2］，《石屏长短句》一卷，这是戴复古部分诗歌的首次出版，现在还能看到其明代毛氏汲古阁影宋抄本。直到明代弘治十七年（1504），庐州通判马金以其家所得抄本，与石屏十世孙六安学正戴镛家藏板本校对异同，以选家眼光，选出诗900多篇，重加编次，按体裁分卷，定名为《石屏诗集》［3］，遂成为定本（通称明弘治本），此后各通行版本就以此为祖本。后百余年的明万历间（1615），潘是仁将《石屏诗集》收入《宋元诗四十二种》中［4］，而收诗仅一半，删去了大量应酬诗，应是精选本，只是流传不广。清康熙二年（1663）吴之振编《宋诗抄》［5］，收录其诗506首。乾隆四十二年（1777），清廷编《四库全书》［6］，收入全部六卷，总纂纪昀在《四库全书总目提要》中对其诗品评［7］：“诗笔俊爽，极为当代所推许。”评其词为“音韵天成，不费斧凿”，“豪情壮采，实不减于苏轼”。两百年前的清嘉庆二十二年（1817）临海宋世荦刊的《台州丛书甲集·石屏诗集》［8］；近100年前的1934年商务印书馆出版发行的《四部丛刊·石屏诗集》［3］，这两种书都据弘治本，是当今还能常见到的古籍。1986年台北商务印书馆出版了《石屏集》［6］，乃影印文渊阁四库全书本。1940年《全宋词》收入其词46篇［9］，堪称完璧。加上期间种类繁多的宋诗选、宋词选，像宋谢枋得《千家诗》、刘克庄《千家诗选》、南宋中后期成书的《诗家鼎脔》（现学界认为是戴复古所编）、明初的《诗渊》、明曹明《石仓宋诗选》、晚明李《宋艺圃集》、清初张豫章《御定四朝诗》、清末陈衍《宋诗精华录》［10］、1957年程千帆《宋诗选》［11］、1958年钱钟书《宋诗选注》［12］、1986年金性尧《宋诗三百首》等，都有戴复古诗词入选，其中刘克庄《千家诗选》分门别类收录了戴复古诗歌65首，《诗渊》收100多首，《宋诗精华录》选11首，《宋艺圃集》收36首、《御定四朝诗》收89首。从这些诗歌总集选本的选录可以看出，戴复古诗歌在历代诗坛具有较高的地位，陈衍评说戴诗：“石屏诗心思力量，皆非晚宋人所有，以其寿长入晚宋，屈为晚宋之冠。”［10］以上是几种主要版本，各家精校精刊，使古籍善本得以保存和传播，并以序跋、前言、注释形式反映出了当时的研究成果。

1961年郭绍虞在《中国文学批评史》中［13］，论及严羽的“禅悟说”，举戴复古《论诗十绝》，将其归入“以禅喻诗”之列。1963年游国恩等署名的《中国文学史》出版［14］，在其《四灵和江湖诗人》一节里，专门论述了他曾从陆游学诗，诗集中有些“抒发爱国情思和反映民生疾苦的作品，一定程度上继承了陆游爱国主义的精神”。1984年北京大学中国语言文学系编的《中国文学史纲要》［15］，也在《南宋后期文学》一章的《四灵派与江湖派》中专叙一段，介绍其人其诗，评其诗：清健轻快，自成一家，无晚唐之纤陋，不肯滥作应酬诗，其诗歌创作自然高出于四灵和一般江湖诗人之上。1991年程千帆、吴新雷《两宋文学史》［16］，将戴复古、刘克庄一起称为江湖诗派之“翘楚”。1998年郭预衡的《中国古代文学史》［17］，认为其诗“格调高古雄浑”，“有一种江湖狂者的英拔之气”。

就历史上的戴复古生平研究而言，诗集中没有现成的资料，只散见于其亲友之序跋中。《宋史》中也无传记，而明清的地方志对此作出了贡献。明代太平县从黄岩县分出后，嘉靖十九年（1540）所修的第一部志书《嘉靖太平县志》的《人物志》就将他列入《文苑》中［18］，有了300余字的小传。接着清代嘉庆十四年刊行的《嘉庆太平县志·人物志》，列入《隐逸》中，有400字小传。1936年的民国《台州府志·文苑传》有700字的传略［19］，这些传记都对其人其作品作了肯定。还有方回《奎律髓》卷二十、吕留良《吕晚村先生文集》续集卷二、嵇曾筠《浙江通志·文苑》卷一八一、厉鹗《宋诗纪事》卷六十三、吴之振《宋诗钞》下［5］、管庭芬《宋诗钞补·石屏诗钞》、郑方坤《全闽诗话》卷五、庄仲方《南宋文苑作者考》下、王梓材《宋元学案补遗》卷二十七、陆心源《宋史翼》卷二十九、唐圭璋《全宋词》卷四中都有他的生平记载［9］。

考察这一时期的单篇论文，20世纪80年代我曾查过《全国报刊资料索引》和《词学研究，1949-1979论文索引》里没有找到论戴之文，甚至跟他沾边的也没有。现在在知网的期刊栏上用“戴复古”检索篇名，1987年前的还是没有。只是用“戴复古”检索关键词，还有19篇，而大都是对严羽和陆游研究中提到，基本没有直接的论述。其中1959年喻朝刚的《陆游的爱国思想》，是至今能检索到的最早提及戴复古的论文，文末最后作为陆游爱国思想对后世的影响提到：“陆游南宋后期的作家如戴复古、刘克庄、林景熙等人都直接继承了陆游的爱国主义传统，使他们在新的历史条件下，写出了一些具有爱国思想的现实主义作品。”

二、中期阶段：1987-2006年

1987年是戴复古诞辰820年，吴茂云的《戴复古家世考》发表［20］，这是戴复古研究中单篇论文零的突破。吴文重在对籍贯、先辈、生卒、妻子、明代传人的考证。同年又有费君清的《对南宋江湖诗人应当重新评价》和张瑞君的《戴复古诗歌的思想内容》发表［21］，费文强调了“优秀的江湖诗人已经认识到诗歌的社会作用，因而能自觉地用诗歌来表现自己忧国忧民的思想情绪，发挥诗歌的社会作用”，应当重新评价；张文重在戴诗的爱国主义思想内容，三者不约而动地开始对戴复古的研究，从此逐渐引起学者的关注。1987—2006年，正好20年，这一阶段共有专题论文30多篇，其中有硕士论文6篇。2005年当地的戴复古学会还举办了一次戴复古研究学术研讨会，会上作了座谈交流，并出版《戴复古研究文集》［22］，收论文20篇，均为台州本地学者所作。张继定、吴茂云与戴复古有同乡之谊，研究成果较多。张继定先生自1991年到2003年共发表戴学论文14篇，以考证性文章为主，全面论证了戴复古的生平、籍贯、师友、作品、版本等等，形成系列文章。吴茂云也对其家世、人生、著作版本、籍贯有其自己的看法，发表了6篇文章。两人在戴复古生平研究、诗歌整理和版本研究上作出了较大贡献。这一阶段的文献整理和出版也仍然比较兴旺，有关戴复古的图书出版约有10种。

（一）论文

1、关于戴复古及其诗词的考证。吴茂云在《戴复古家世考》之后，又作《石屏人生与诗》着重对其生平作论述，提出戴复古游食江湖，是为了求用于世，在四处碰壁后，才以身许诗，成为布衣诗人。并初步认定三次出游，七十归家，推定卒年为1246年。分析其诗歌有：伤时忧国、讽喻朝政、同情疾苦、歌咏景物、吟唱友情等内容；其创作风格有：意境开阔、风格豪放、少用典、语言多采多姿的特点。1989年常国武发表《石屏诗初探》：戴复古主张诗歌应该陶写心情，经世致用。他的诗伤时忧国，在盛唐和中晚唐中转益多师，平而尚理，工不求异。以写景入情取胜。认为其文学成就超过刘克庄。1991年张继定与当地李圆疆合作《江湖派名家戴复古及其诗歌》［23］，论述了戴复古为了实现父亲临终遗言，而走上了布衣诗人的道路，通过广交诗友，游历江湖，刻苦创作，终于成就了诗词大业。其爱国诗、忧民诗、讽世咏怀诗和风景诗以白描手法，形成了其诗词的江湖派特色。1992年张继定又作《“四海九州双脚底 千愁万恨两眉头”——读石屏词》［24］，分析概括其词的四个特点：爱国情感激越；个人身世与江湖廊庙之忧结合，具有强烈的时代悲剧感；风格豪放轻健率真；以诗为词，扩大了词的境界。1993年张宏生作《论戴复古诗的创作成就》，认为戴复古不仅在南宋江湖诗人中生活状态最为典型，而且诗歌创作也有着突出的成就。并以忧时主题为例，指出戴氏在这种当时习见的思想感情中所表现的个人特色；然后从多样的风格、生动的理趣等几个方面分析其艺术成就；最后论述戴诗的艺术渊源，并进一步说明，即使是对前人的师法，戴复古也是有异于同时江湖诗人的。

1993年戴复古墓在其故里附近的丁岙被确认，吴茂云（笔名景岚）对此作了报道：《南宋诗人戴复古之墓在台州被确认》。1993年新发现一块戴复古为其族侄戴丁之妃毛氏所撰的墓志铭，1994年陈福正、蒋永根、池太宁发表《新发现的戴复古重要史料及其考证》［25］，对戴复古的卒年、戴复古与戴丁的关系、戴氏祖坟的所在地作了考证。指出《嘉靖太平县志》弄错了辈份，戴复古之父戴敏与戴舜钦、舜文是并辈，而非子侄辈。认为戴复古卒年要在1246年农历十一月之后。对此张继定作《对〈新发现的戴复古重要史料及其考证〉的几点辨正》［26］，和《戴复古生卒年考辨》［27］，认为其生是公元1168年，卒年以1248年或1250年较近事实。

2、关于《石屏诗集》版本方面的考证。1993年吴茂云发表《石屏诗词版本述略》［28］，基本厘清了石屏诗集和石屏词的版本源流。1994年张继定的《戴复古诗集及其版本考述》［29］，对其诗词集中的宋编本作更加深入的考证和细化。张继定又有《戴复古及其作品考辨》［30］，认定黄岩老非戴复古，进一步论证戴复古籍贯非天台县，《初夏游张园诗》非戴敏作。1997年张继定在《戴复古佚诗辑录》里［31］，从类书《诗渊》、方志、诗集等新辑佚诗44首，功业卓著。但也有7首误辑，以致2008年温岭市戴复古研究会整理编辑的《戴复古全集》［32］，据此将白玉蟾《月夜泛舟》、刘克庄《海棠》三首、梅尧臣《古意》、和范成大《次韵谢送茉莉二槛》二首误作戴诗收入。2004年王岚作《〈诗渊〉所收戴复古集外诗》［33］，指出了张文中之错误，并从其它书中辑得佚诗两首一句。1997年张继定发表《关于弘治本〈石屏诗集〉及其点校本的几个问题》［34］，指出：编目次序不当，文字常识性失误，收诗不全。

3、戴复古籍贯之考证。张、吴各篇文章中均有论及，本已无多少问题，但1998年江西戴氏后人对此提出异议，以宗谱为依据，撰文认为戴复古世居江西修水。当年吴茂云等人赴江西考察，认定江西戴石屏另有其人，是早于戴复古百年之武官，名石屏，号麓公，至清道光年间戴氏生员将两人相混。遂撰《戴复古原籍会在江西吗？》［35］，以澄清事实，但江西人却不接受，至今建有“戴复古文化研究会”，作宗亲联谊活动。

4、对戴复古师承与交游方面的考证。有张继定《戴复古师承林宪、徐似道、陆游考》［22］。该文指出：林宪是戴少年时学诗之启蒙老师，徐似道是戴敏诗友，与戴复古关系密切，在诗法方面对戴以进一步的指导。陆游是第三位老师，也是使得戴复古诗歌有突破性进步，成为爱国主义诗人的关键性指导者。对登门拜师的时间，认为是在1190—1196年之间。还有张继定的《石屏诗编选者及序跋作者考述（上）》［36］，考证了楼钥、巩丰、真德秀、杨汝明、赵汝谠、赵汝谈、赵汝腾、赵蕃、倪祖义、王、袁甫等人的生平简历与和他们的交往，也可见南宋诗坛的状况和特点。池太宁的《关于戴复古的学习笔记》［22］，认为：戴复古师从陆游当在1196年到1202年之间。池太宁还有《为〈石屏集〉编印作序的有关人物》和《戴复古及其族人与南宋第一相杜范的交谊》［22］，前文介绍了戴复古与楼钥、赵汝腾、赵汝谠、包恢、王子文的交往，未作深入论证。后文介绍了戴复古、戴木、戴与杜范的交往。2001年龙建春的《戴复古词部分交游材料补证》，是对朱德才《增订注释〈全宋词〉》的补证，将未注出的戴复古词友徐似道、真德秀、吴柔胜、陈垓、赵必、刘、宋自道、李华一一作介绍，并考证其行迹与交游的情景。

戴复古与严羽的交往，有吴茂云的《戴复古与严羽》［22］，论证了1234年前后两人的订交，分析了两人诗歌理论既相近，又各树一帜。2001年张继定发表《严羽与戴复古身世行迹诸问题考——对严羽评传的几点商榷性意见》［37］，和《严羽戴复古异同论》［38］，前文否定了《严羽评传》认定的订交于1221年，提出1232年说，并对戴复古曾为邵武军学教授一说作了否定。后文对两人作了比较，认为两人同为爱国忧民，无意科举，喜饮酒，作诗论诗，游历江湖，怀才不遇，诗歌创作见解相近。而两人又有很多不同：年龄相差25岁，戴诗多而成就高，诗坛闻名，且调和各派。严羽创立系统理论，对江西诗派的批评尖锐而深刻。

5、关于戴复古的诗论。1991年张瑞君和周毅发表《论戴复古诗歌的艺术特征》［39］，概括出“言志情、语言质朴自然、构思简洁明快三个艺术特征”，并认为其诗已经达到了内容和形式的完美统一。1996年张福勋的《调停·变革·创新》［40］，结合当时江湖诗派要求在“江西”和“四灵”两种诗风中变革的时代背景，以及戴复古的创作实践，认为戴诗企图调停“江西诗派”和“四灵”的偏颇，变革“雕搜太过伤于巧”和“朴拙太过近于村”，创新出一种“豪健轻快，自成一家”的风格，对其诗论给予了高度评价。2006年慈波的《戴复古与季宋诗风》［41］，认为戴诗由四灵窥入，出入晚唐，又时参江西诗法。在创作思想上，提倡抒发忧国伤时的廊庙之思，主张“永嘉、江西互补，并自出机杼”。这种主张扭转了诗坛风习，促进了江湖诗派、江西诗风的合流，继而对后来遗民诗人的创作产生了较大影响。

（二）学位论文

2006年前有关戴复古的学位论文能检索到6篇：1995年张宏生博士论文《江湖诗派研究》［42］，1995年吕滇雯《论戴复古诗歌的平民意识与艺术成就》。吕文是最早研究戴复古的学位论文，只是现在找不到全文了。1996年赵平《戴复古及其诗歌考议》，2003年刘丽玲《戴复古年谱》［43］，2004年王相红《戴复古研究》［44］，2006年王开春《戴复古研究》［45］。而能全文下载的只有这4篇。

赵平的《戴复古及其诗歌考议》，全文分两个部分，上部将诗人置于一个由家庭和社会共同组成的人文环境中，分别从先辈、晚辈、老师、朋友四个方面，考察一位典型的江湖诗人与诗结下的不解之缘，下部将着眼点落在诗人故里，作者凭借同为台州人的优势，对故居、籍贯、妻子等较有争议的问题，分专题进行辨析。丰富了戴复古社会交往方面的研究课题，为后来者提供了参考。

刘丽玲《戴复古年谱》，以时事、生平、交游、诗文四方面的考述，对其生平事迹和创作成就进行了初步的系统描述。谱中体现的考证功夫已属上乘，但对其父戴敏的卒年判断则从前人而有误；又定戴复古8岁离家百余里从林宪学诗，太早。定24岁师从陆游并游江西，致富翁爱其才，以女妻之，也似乎太早；对交往人物的事迹考证略显偏题，还有一些材料只是罗列出来，未能对其创作做系统阐述则是其不足。

王相红的《戴复古研究》，重点考察了戴复古的交游情况，论述其出游目的，描述了他出游中的心灵，阐述他的文学创作主张，分析了诗词创作特色，探讨了其主张与创作实际之间的关系。通过对其诗词中涉及次数较多者的考述，认定戴复古是个干谒者，出游是为求名求利，他所选择的对象多为贤官，但现实中其心灵经常处于“行藏两无策”的夹缝中。其创作主张与创作实际间也有矛盾处：对晚唐、“陈黄”有所反对，而在创作实践中却多所接受。

王开春的《戴复古研究》，分戴复古的诗歌理论、诗歌文本解读、戴复古年谱三方面进行，并作了较深入的挖掘。戴复古的本体观认为诗歌应该抒发“性情之正”，进而起到有补于世的作用；其创作观是重视功力和顿悟，并追求由锻炼而达到平淡的境界。其诗歌文本具有内容的丰富性，以自然平易、清新清雅、讲究气骨的特色而自成一家。所编年谱较简略，仅有1210—1239年的江湖游历期间，提供了一些新材料和不同的结论，是对刘丽玲所编年谱的讨论和补充。

（三）校注作品

1987年缪钺《宋诗鉴赏辞典》、1989年钱钟书《宋词选注》出版，都有戴复古诗词入选。1992年浙江古籍出版社整理重编的《戴复古诗集》出版［46］，增补了31首佚诗和几篇序跋、题咏。此后国内出版渐多，有关戴复古的图书约有10种：有1993年江苏古籍出版社出版的张可求、吴茂云选注之《石屏诗词三百首》［28］；2004年北京大学出版社出版之《全宋诗·戴复古》收诗较全［47］；2004年四川大学古籍所出版《宋集珍本丛刊·石屏诗集》，影印了古籍清刻本《石屏诗集》和清钞本《石屏续集》，撰写了《提要》，着重论述了版本流传及其优劣。

三、近期阶段：2007-2017年

2006年何方形发表《戴复古乡关之思的审美意蕴》［48］，于是一发而不可收拾，在戴复古诗学、诗艺方面作深入开拓，写出了系列论文，到2014年，共有11篇文章发表，成为近期阶段研究戴复古的生力军。2007年是戴复古诞辰840周年，这一年学术研究达到高峰，学术论文就有7篇发表，其中有5篇是何方形的作品。吴茂云在这一阶段也有了8篇相关戴复古及其家族的研究成果。

（一）论文

1、有关戴复古诗词的研究。何方形在《戴复古乡关之思的审美意蕴》认为，诗人几十年亡命江湖，饱尝各种人生况味后，更深深触动乡思，通过对节感怀、睹物思归、寄情山水、直抒胸臆等手段，表达了思乡恋亲、思乡念国之情。诗人以写实手法，构建审美的艺术人生，把这一思乡之情表达得丰富、深刻而又颇具审美意义，多层次地展示内心情愫，并努力使个体的审美经验升华为一种人类共同的审美感受，从而更深刻地传达了诗人的体验。2007年《戴复古诗歌屈骚精神的美学风范》［49］，和《戴复古接受屈骚精神的途径及意义》［50］，二文中认为“屈原与屈骚精神是戴复古作品中出现频率最高的历史人物话语，对其无比崇尚，通过对戴复古作品的全面解读，可知诗人在诸多方面与屈子千古同调：其诗能将个体情感与民族安危、生民哀乐联系，表现出极强的历史传承性，因而戴复古的诗歌也具有了屈骚精神”。何方形对戴复古的山水诗作了较深入的研究，有《戴复古山水诗的时空意识》［51］，认为“戴复古的山水诗都能表现出较为宏大的时空意识，展现出一个广阔的诗意空间，隐性折射了时代风云，组成错综而和谐的旋律”。又有《戴复古山水诗的写意艺术》［52］，和《戴复古山水诗的审美情感》［53］，分析了戴复古山水诗表现出来的自然之趣、家国之念、羁旅之愁、河山之情，而这都是在当时诗性缺失的年代里探寻诗之美，因而显得特别动人。

2010年作的《戴复古诗艺试论》［54］，对戴诗的题材多样、众体皆善、对仗精美、拗格技艺娴熟，认为都源于受杜甫的浸润，立足南宋，吸取唐人诗艺并融会贯通，从而取得如此成就。《戴复古的诗学思想述评》［55］，认为戴复古在创作实践中逐步建构起属于自我的美学体系，诗学思想也在实践中得以发展。诗人紧扣诗歌美学的艺术本质，讲求艺术基本法则，主要表现为：诗要有正脉、诗为人伴侣、诗思费斟酌、诗味求隽永、诗风尚雄浑。《戴复古词的诗意言说》认为［56］，戴词基本上慢词长调，展现深挚的人生况味与时事忧情，化俗为雅，气势壮阔，呈现出较为明显的诗化倾向，一定程度上拓展了词体的言说空间。总体上看，戴复古是宋代苏辛词派的殿军之一。《戴复古酬赠诗叙论》认为［57］，戴复古的酬赠诗，吸纳“历代已有成就，又深入到个体生命的灵魂深处，表现个人深刻的人生感悟，贴近生活，既作了情感深度的开掘，又有着极为强烈的现实感”，代表当时人类的普遍感受，构成了至情至性的的动人诗境。内容有慰人或自怜，剌时及参政，谈诗与论文。《南宋台州戴氏家族诗歌创作及传承》认为［58］，以戴复古为代表的南宋台州戴氏家族着力领悟自然真意，表达人类深细情感，包括生命意识、人格意识、忧患意识，开拓出属于自我的诗歌空间。读戴敏、戴、戴汝白等人之诗，可看出其家族有着遵奉礼乐、勤于耕读的风范，从而形成了一个较强大的诗人族群。

2012年胡传志作《元好问与戴复古论诗绝句比较论》［59］，认为元好问《论诗三十首》与戴复古《论诗十绝》是论诗诗史上的代表作，元诗早于戴诗16年，都是与其他诗人切磋诗艺的产物，皆具实用性。内容上，元年轻气盛，重在批评他人，告诫自己；戴年近古稀，意在自述体会，教导他人。戴诗稍嫌拘谨，而元诗大量运用对比、设问、比喻、引用等手法，成功克服了绝句先天的局限，大大发挥了论诗绝句的潜能，从而超越杜甫《戏为六绝句》，成为后代广泛仿效的对象。2015年陈宇的《论〈诗家鼎脔〉与戴复古及江湖诗派之关系》发表［60］，认为：旧题宋佚名编集的《诗家鼎脔》，在编者与选本的价值方面，学术界存在着不同的看法。根据清代丁日昌的《持静斋书目》卷四《诗文评类》云“《诗家鼎脔》二卷，旧抄本，宋戴复古撰”。确定为戴复古编。该集不仅是江湖诗派的微型选本，更是戴复古个人好友的诗歌选集，对于认识前期的江湖诗派及诗社交往都有一定的的参考价值。此书对后世诗话、选集诸如《诗人玉屑》、《千家诗选》影响至深。

2、有关戴复古生平的研究。吴茂云在这段的研究仍旧侧重于其生平和家族的考证。2010年7月，在戴复古故里附近出土了六方宋代墓志铭，是戴复古堂兄戴忱及其子戴勋、戴温夫妇的墓志。再加上稍早发现的戴钟和戴丁夫人毛氏两方墓志，觉得可以订正原来县志里记载的一些误差，清晰其家族体系，于是写成了《新出土戴氏家族墓志与戴复古家世新考》［61］，对早年的《戴复古家世考》略作修正。2011年，根据搜集到的《戴氏家谱》资料，作《温岭戴氏来历考》［62］，对当地宋代的两大戴姓聚居地进行了梳理，南塘戴氏由福建泉州迁来，泉溪戴氏由温州平阳金乡迁来，而两地戴氏均源于福建的戴天裕。2012年吴茂云等到宁波天一阁查阅戴氏宗谱，发现《四明桃源戴氏家乘》，这是南塘戴氏后人迁居宁波后修的谱，谱中收录有非常难得的宋代《南塘戴氏族谱序》两篇，和宋南塘谱系、南塘谱实两章，使南塘体系得以流传下来，其中明确记载了戴复古的世系和生卒年。再与历代县志、宗谱、诗集中的记载相印证，于是搞清了：1、戴复古生于乾道三年十二月四日（公元1168年1月15日），卒于淳七年三月十三日（1247），年八十一。2、其父戴敏的生卒年，其父卒时戴复古是四岁，而不是一贯推测的两岁。3、戴复古还有个长兄，名戴翼。4、戴复古卒后葬于当地的屏山白岩下，而不是一直记载的委羽山。于是作《新发现〈戴氏家乘〉中戴复古家世和生卒年》［63］。2014年又对戴氏家族中的诗人进行考证，有《南宋诗人戴敏生平、诗歌、版本及佚文》［64］，和《戴〈东野农歌集〉版本与功名考》［65］。前者于甚少的资料中钩稽出其生卒年和家世，戴敏一生正逢北宋末之乱世，不为举子业，而专以诗酒为生涯，而老来得子，其临终遗言激励了戴复古的成名。新发现于《沈岙潘氏宗谱》的戴敏散文《一轩记》，是为姻亲潘家所作，内容深邃，文笔老到，说理酣畅，确是传世文章，可补《全宋文》之缺。后者对戴生平进行梳理，同时对《全宋诗》中延续《四库全书》本和《宋诗钞》本的错误，将两首石屏诗作为戴诗收入之误作了辨正。还对《全宋诗》、《全宋文》、《四库全书总目提要》、《宋人别集叙录》中误将戴作“登进士第”，作了辨正，戴只是“发解于州”，而未中进士。2008年的《旅行家徐霞客与戴复古之比较》［66］，对戴复古以旅行家之视角考察，并与徐霞客对比，颇新颖。两人虽然隔了一个朝代，但两人都生当末世，家境相似；经历相近，但旅行的目的不同，一为诗，一为山水本身。都是历尽艰难，各成经典，如果一定要分出高下，那么乱世中的诗人，更具有人文情怀。《南宋诗人戴复古年谱》［67］，是吴茂云酝酿多年之作。1985年为研究其家世生平，就作了诗系年，后作全集注释，2010年又做了《戴复古交流人物索引》和《戴氏名录索引》［67］。2012年，根据新发现的一些资料，吸收前人的成果，着手编撰年谱，对其生平、行迹、诗歌创作年代有了自己的观点，与前人所作多有不同。提出了：15岁前在家跟母亲、老师学识字、学诗文基础；15—31岁遵父遗志立志学诗，到临海、上珙分别拜师林宪和徐似道讲明句法；31岁开始出游，先访陆游于绍兴，继至临安，36岁离开京城到江西，遇富翁女留宿三年；因长兄戴翼去世而回家，发现发妻已亡；家住半年，续弦，40岁二次出游，江湖诗祸案发，62岁回家避祸，次年诗禁渐弛，第三次出游。因史料缺乏，有些还只能是或然判断。

（二）学位论文

2007年以来有5篇学位论文发表：2009年刘林林《戴复古论诗诗研究》［68］，吕秀妍《戴复古诗歌研究》［69］，2013年黄思逾《戴复古及其诗歌研究》［70］，2013年袁玲《游士文化视野下的戴复古研究》［71］，2017郭娜《石屏词研究》［72］。

刘林林的《戴复古论诗诗研究》年代过早，吕秀妍《戴复古诗歌研究》和袁玲《游士文化视野下的戴复古研究》因网上未收录，找不到内容。黄思逾《戴复古及其诗歌研究》，有12万字篇幅，内容丰富，是近期的一部力作。作者主要从戴复古生平行年、诗集版本、诗歌接受、诗歌内容和艺术特色四方面进行研究。生平研究是在刘丽玲《戴复古年谱》基础上作补正，指出了刘谱的八处不准确。版本考主要梳理宋元明清四朝的版本流传。诗歌接受方面，认为宋代评论较多，评价亦高，元、明受冷落被埋没，清代又出现十分推崇的学者，而影响不够大。历代评论者以褒扬为主，也有个别贬抑者。诗歌思想内容方面主要为：表现羁旅漂泊之苦、反映民生伤时忧国、描绘山水田园风光、表现友朋交游情谊、咏物题画等。艺术特色方面有：题目世俗化、叙事性，以议论为诗、白描、用典和苦吟等艺术手法，形成轻健俊爽、清淡轻快，古朴自然、富有真味、沉郁雄浑、气骨终胜等风格。最后还对戴复古部分诗歌进行系年。

郭娜的《石屏词研究》，在对石屏词的创作背景和传播情况进行梳理后，发现宋末社会的动荡与个人身世的飘零，促使其作品带有强烈的现实主义精神。石屏词的两个版本系统中，汲古阁本是最好的版本。石屏词的内容时有新意，大致可分：忧国伤世，人生况味，相思恋情，浏览登临，酬唱赠答，论诗与调解六方面。石屏词风格多样，有豪放，有绵丽，以诗为词以文为词，甚至以俚语入词，特色彰显。语言自然朴实，浑然天成。戴复古师承陆游，内容风格皆受其影响，与同为辛派词人的刘克庄相比，各有特色，戴复古作为布衣文人，其爱国词多通过怀古、登览、赠答、干谒等内容委婉地表现出来，倾向于用情引领词中的脉络，而非直接对政治时事的干预；而刘克庄身居高位，政论词有一定比例，以当时重大的社会事件为背景，对其进行政治批判，并阐述自身的观点，所以好以议论入词，两人在词坛上各演本色，各有千秋。

（三）专著

2015年上海古籍出版社出版了吴茂云的论文集《台州文化研究丛书·戴复古论稿》［67］，书中收集了吴茂云从1987年开始发表的论文15篇，分为生平与诗、家世籍贯生卒年考、版本考、年谱、族人考、附录等六卷，其中《年谱》、《戴复古交流人物表（索引）》、《戴氏名录索引》为新增之作。

（四）校注作品

2008年吴茂云校注之《戴复古全集校注》出版［73］；其后计有：张可求编《戴复古全集》［32］；2012年浙江大学出版社出版吴茂云、郑伟荣校点《浙江文献集成大家全集系列·戴复古集》［74］；浙江古籍出版社再版金芝山点校之《戴复古诗集》［75］；2012年上海古籍出版社出版吴茂云点校《台州丛书·石屏集》［76］，为繁体直排本；2016年浙江大学出版社出版吴茂云之《温岭丛书·戴敏集 戴复古集校笺》［1］，为简体横排本。唯2008年文史出版社出版吴茂云的《戴复古全集校注》是首部全集校注，注释详细，增补佚诗63首、佚文两篇，比较完整地反映了戴复古诗词的全貌，为研究工作提供了较为详尽的资料，使用方便。经过这一阶段的整理出版，文献资料缺乏问题基本得到了解决。

综上所述，近30年来的研究，对其生平、诗词的各方面都有所涉及，并有一定的成就，但也有一些不足：一是选题过于集中，大多数学者的文章围绕其诗歌内容分类，和简单的创作特色评说，数量虽然不少，但已难出新意。二是关注面窄，在千余首戴复古诗歌中，学者仅对不到百首的诗词进行过解读。三是研究视野不够开阔，对其诗集在海外的流传和接受，至今未见探讨，大部分学者不关心国外学者的研究成果。四是在比较方面，戴复古与陆游、辛弃疾、刘克庄、刘过、赵师秀等人的比较研究，尚少人问津，今后尚需作更大的开拓。

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