夜半钟声到 客船——书画歌乐与健康养生之七

◎温长路

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“月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”此诗是唐代诗人张继的名作《枫桥夜泊》。表现的是江南水乡秋夜静谧、诗人心境愁怅无际的情景，为千古所传诵。

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钟鸣漏滴，是我国古时的计时、报时工具，钟与鼓又经常配合使用。俗话说的“按更撞钟，按点击鼓”，就是这个意义。古人将一夜分为五更，黄昏后首先撞钟108次，然后起更，每更击鼓。大的城市都建有钟鼓楼，如今还能在一些地方看到。北京紫禁城的钟鼓楼，就是故宫的神武门。民间则是用梆子和锣代表钟鼓的，把每一更的2个小时分为4点，每点约半小时。打一下锣表1更，敲一下梆子表1点。如2锣3梆，就是二更3点。钟鸣鼎食，是钟报时和音乐两种功能的融合，一因钟的本义有集中、聚集的意思，击钟以吿知饭备；二因古时富豪人家吃饭时击钟奏乐，以表现地位和享受。

★从钟中敲出的智慧

钟为我国殷商时代的产物，初为乐器，为竹、木、陶器之物；后渐扩展到计时、报警、祭祀、祈祷等多个领域，变为金、铜、铁等金属制作。作为礼乐器，多为青铜所制，悬挂于架上，以槌叩击发音。《诗经·周南·关睢》中的“钟鼓乐之”说的就是这一功能，常与“琴瑟友之”同用，以比喻男女间的爱情。琴瑟为拨弦乐，钟鼓为打击乐，二者同时演奏，表达的是生活中欢乐的气氛。

古代习惯上把大而单一的钟，称为“特钟”；把口缘平而有悬钮的钟，称为“镈”。圆钟浑厚声长，帝王视朝、官吏出署击之以助威；扁钟清脆声短，适于作乐器演奏。西周中期，我国出现的以大小相次成组的编钟，用的就是扁钟，是钟原有功能的进一步扩展。因我国古代十二律中，铜为首；乐之八器中，金为先，“黄钟”和“大吕”又分别代表了十二律中的第一阳律和第一阴律，故后人就把“黄钟大吕”作为正音的代名词，以表示乐曲的郑重、庄严。击鼓鸣金，是钟与鼓作用的变种和延伸，用它指挥作战和在战场上激励士气。警钟长鸣，是钟在军事活动或社会治安中报警功能的具体运用，在城市出现盗贼、火灾或国家发现敌情时，以唤起人们的警觉和行动。这是我国继周代发明的风火狼烟报警方法之后，信息科学不断发展的又一例证，反映了古代人民的聪明和智慧。

★从钟中敲出的健康

有意义的是，钟声具有健身养性的功能，给人们的身体健康带来益处。有报告说，居住在苏州寒山寺周围10公里范围内的居民，极少有患心理和消化系统疾病的，而且高寿的人数也较一般地区为多，这正好与“古钟能带来吉祥”“古钟能驱邪治病”的传说相吻合。

专家经过研究后初步认为，上述说法不是迷信，钟的质量、声音与人体确实存在着某种有机联系。如以铜作为铸钟材料，钟鸣时发出的强大超声波，能杀灭包括狂犬病毒、脑炎病毒、百日咳杆菌、白喉杆菌等大量的致病微生物；钟鸣响时发出的悠扬之声，能镇定人的情绪，驱散忧愁烦恼，唤起觉醒和振奋，对神经衰弱、失眠、精神紧张、精神抑郁等起到辅助治疗作用。余音袅袅的钟声，还能给人以轻松、安全、幽雅、舒适的感受，增强人们对美好生活的向往和信心等。这些，都会对人的机体产生良性的刺激，使人的免疫功能增强、抵抗疾病的能力增加，有调控整体生理功能的效果。

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★钟与佛家

钟与佛家有难解之缘，据《大比丘三千威仪》载，佛家有五种情况是必用钟的：一者会时，二者早饭时，三者午饭时，四者报槃时，五者一切无常（即僧亡）时。佛寺的钟比较多，用场也不同。如僧堂内设的小钟，也称集至钟，敲7下，示主持到；敲3下，示斋粥下堂、放生。殿钟，是用于佛事活动的，用于集众僧上殿。大钟，是佛寺的象征，专用于发布丛林号令。在一般寺院都建有钟楼，居寺之东侧。历史上，一些文人墨客生活贫贱曾客食于僧门受到冷遇，每于寺僧吃饭钟敲响时赶至，往往饭已食毕，故“饭后钟”“饭非钟”就成了他们笔下表示“不受欢迎”“后期而至”意义的委婉词。苏东坡的“虽知灯是火，不悟饭非钟”、陆游的“虽无客共樽中酒，何至僧鸣饭后钟”、范成大的“登时觉悟忙收拾，已是阇黎饭后钟”、赵翼的“客来轹釜似邱嫂，饭后打钟如阇黎”等，说的都是这回事。古时寺院每日钟声必鸣：晨击，破长夜，警睡眠；晚击，觉昏衢，疏冥昧。信男信女们听到钟鸣，便会念叨：“钟声响，烦恼轻，智慧长，菩提生，愿成佛，度众生。”现代，平时一般不再天天击钟，而击钟只用于大的法事活动。

春节击钟，已成为定例，表示迎新辞旧和对新一年的祝福，用钟声祈祷风调雨顺、国泰民安、世界和平。钟的正规鸣响为108次，因为古人认为“九”为至大至尊之数，又与“久”谐音。108，是9的12倍，《易经》中曾将此含义推向极限。击钟108次，就成为至高无上和平安吉祥的象征了。