藏传佛教噶举派金刚法舞的传承及意义研究——以丽江指云寺为例

（云南艺术学院文华学院 650300）

一、简介

（一）“法舞”的概念

金刚法舞（简称法舞）和傩戏相似，类似的金刚法舞、傩戏，也可以说是一种面具舞，没有面具，就没有舞蹈，面具是舞蹈表演中不可缺少的道具，是一种表演神灵的舞者戴着面具跳的舞。面具的形状有很多种，戴着面具，法舞能直观的体现出宗教意蕴，表达并创造一个神秘的气氛。

指云寺金刚法舞的表演是一场护法玛哈嘎拉仪轨的实施，为了祈祷佛法常住，世间和平，人类安居乐业。表达了人类追求生命安乐的美好愿望。戴着面具，以鼓、钹、铃鼓等用于推进和撤退的舞蹈动作有序调制其他乐器，不仅把舞蹈推向高潮，能吸引大量信徒虔诚的观看；而且还能起到最大范围的弘扬佛法的效果，从而潜移默化地宣扬了法舞。

（二）“指云寺护法玛哈嘎拉金刚舞法会”的起源

指云寺寺是在1727年（清雍正五年）建立的，为丽江5大寺之一。在遥远的六百年前，第六世大宝法王噶玛巴通瓦敦殿由于见到玛哈嘎拉的舞蹈示现，所以开创了玛哈嘎拉金刚舞。经后世噶玛巴的不断发扬，玛哈嘎拉金刚舞也就成为噶玛噶举传承寺院岁末护法金刚大法会的传统仪式。金刚驱魔神舞是藏传佛教寺院里，年初法会的重要活动之一，起源于8世纪追溯到吐藩王朝藏王赤松德赞时代为修建桑耶永固天成寺时，公元775年由莲花生大师传到藏土，又与藏传密乘之金刚和坛城仪式的地舞、供养舞有关。

在遥远的过去，玛哈嘎拉在印度是一位大力凶神，因缘巧合下被观世音菩萨度化调伏，成就了正觉果位。之后因为大悲观世音菩萨的化身—噶玛巴来雪域西藏应化弘法，玛哈嘎拉接了宿世的缘分，发愿在西藏护持噶玛巴的教法。在藏区，人们相信看到和听到护法舞的表演，能清除摧毁一切身、口、意的邪恶和障碍，迎来美好的、新的一年。举办金刚驱魔神舞的主要目的是以弘扬佛教止恶行善为宗旨，制伏诸恶魔，给民众带来安居乐业的生活在世俗娱乐中包含佛教的慈悲喜舍的普提行。

二、“法舞”的构成要素及护法玛哈嘎拉角色介绍

（一）构成要素

1.法器

在藏传佛教的仪式中，保留一些用来制作乐器的身体骨骼，这些都让人觉得是残酷的法器和祭物都和莲花生大师所传的密宗有关系，藏传佛教的金刚舞通过这种极其微妙复杂的仪式表演来传达和体现最高密宗的奥秘。对于密宗的修行者，这是一种修行仪轨，以身、语、意三密相应的仪式化表演，达到净化心灵的目的；法舞表演也是一种除恶扬善的方法。使用这些残酷的法器，它的目的就是为了阻止三界的妖魔鬼怪，充分的体现了佛教惩恶扬善的目的。同时这些令人震惊的法器也更能体现藏传佛教的神秘。

2.法舞

法舞，蒙古语称为“查玛”。是在西藏土风舞的基础上，汲取了藏传佛教和印度瑜伽的某些形式，但都来源于密宗。藏传佛教的法舞在表演中扮演神灵的要戴有佛教象征意义的面具。除面具外，法舞还有独特的服饰、乐曲和舞蹈程序，音乐昂扬深厚，舞姿潇洒随性，舞蹈、音乐、戏剧融为了一体。同时，法舞把民间传统的驱祟避邪与祈福安康相结合，蕴含深厚的文化内涵。从法舞出场的各类角色的动作、各种法乐演奏的曲乐上看，可以说它是一种令人印象深刻的、独树一帜的盛大宗教祭祀活动。

（二）护法玛哈嘎拉金刚法舞的组成

1.护法玛哈嘎拉角色介绍

二臂玛哈嘎拉是普贤如来愤怒的化身，为噶举最重要的护法，黑袍金刚护法是历代噶玛巴（大宝法王）的不共护法，誓愿生生世世护持噶玛巴宏扬佛法，所以成为噶玛噶举传承推举为第一护法神。玛哈嘎拉也被佛教认为是三根本的化身，呈现忿怒相乃降服自身心魔，象征对一切的无畏，无踌躇，自然而一贯地为众生的解脱与利益而工作，无异是慈悲心之显现。玛哈嘎拉译为"大黑天"，藏密认其为事业护法，以天龙为首之八部神或鬼神，彼等随喜功德护持佛法，将来都会成佛;而超世护法本身已证佛菩萨地，所以成为佛菩萨化身修行者为祈求未曾中断的传承祖师给予不断的加持，令我们从俗世提升以成就佛法事业，所以但凡修玛哈嘎啦及一切护法，可以护卫一切众生免除业障，特别是瞋毒所造成的业!

2.乐师

法舞仪式中的乐师的人数在三十七人左右，梵呗有鼓、海螺、钹、铜号，其中吹海螺和铜号者各有四人左右，其余为鼓手和打钹者。乐师可同时兼顾诵经，诵念法舞表演有关的密宗仪轨文，要求声音必须洪亮通透。

三、“法舞”的传承方式及其意义

（一）老僧人的传承

师徒传承制度不仅是很多文学、艺术形式都采取的最普遍、最常见、历史最长的一种传承方式，尤其在宗教领域，也是佛教传播和发展最基本的方式。法舞中的格干就主要负责法舞表演的知识和舞蹈动作传授给新学员。

（二）固定的学习场所

指云寺有法舞学习组织，由于法舞学习是个较为特殊的组织，目前没有列入正式的学院中，但藏区学校是传承藏族文化、藏传佛教最重要的场所，学校进行教育传承也是法舞传承一种很好的方式。

（三）潜移默化的传承方式——宗教祭祀活动

事实上，法舞虽然有不同流派，在今天西藏的现状中，它在民间却很普及、传唱表演的人也很多。对于绝大多数农牧生活的藏族，每逢节日，大家都聚在一起跳法舞、看法舞，祈福、庆祝丰收、祭祀，便是最好的传承方式。也正因如此，法舞的宗教气息就可以能潜移默化地世世代代传承下去了。

（四）“法舞”的传承意义

对民族认同的价值的传统活动，就像水中的鱼，天空中的鸟都是自然成的规律。藏族人民在参与法舞活动中，在观赏甚至在追忆法舞时，都是非常虔诚的、庄严的去追奉。法舞在藏族人民心中有着不可替代的位置，有着藏族人民对美好生活的祝愿，对世间和平安乐的祈祷。在有效的方式思想，情感，认知，行为可以加强自己的民族身份，产生了强烈的认同感。

四、“法舞”在发展中所面临的困境及解决方法

（一）面临的困境

1.普及力度不够

政府具有行政权力，决定了文化发展的权利，决定了文化的发展方向，而发展的法律和政府的决定有很大的关系。法舞是藏传佛教的一张名片，当地政府在积极打造这张特别的名片，政府做了一些工作，但相关部门的领导对法舞的现代价值没有深刻的认识和理解，缺乏藏传佛教金刚法舞的文化内涵和传承意义，对传承民族文化的意识也很薄弱。人们对法舞的认识不多，有些人认为法舞是一种愚昧的宗教祭祀活动，他们不知道法舞对藏族人的意义，也有一部分原因是“法舞”目前仅限于在寺庙中习演，即使是本宗教的信徒也只能观看而无法参与其中。

2.习舞者越来越少

随着大量的年轻民工，企业和人们开始追求时尚和娱乐，对传统文化的认知变少，有些人认为，法舞不时尚，不想学习，不想跳，跳法舞还不如去娱乐场所唱歌跳舞。见证和传承法舞历史的法舞僧人一个个去世，这一内涵丰富的艺术载体面临的危机，不自觉地，让民族文化遗产的传承失去了方向

3.内容缺乏创新精神

法舞作为非物质文化遗产，在传承发展的整个过程中，必须要专业的人才进行指导，才能避免走误区。在西藏法舞归属文化局和文化馆管理，这里面的干部没有相关专业，掌握规律的趋势促进法舞是不够的，对挖掘的文化规律是不认真。从事法舞研究或教学的人非常少。从事法舞教学的老师很多不知道一些法舞动作的名称和意义，这对法舞的传承造成严重的阻碍。法舞内容太过单一，传承了祖辈们留下的舞种，将原有的金刚法舞和现在的傩舞印度的瑜伽等新时期的舞种结合起来创立出不同的金刚法舞。改变了人民对于法舞作品偏重民族化、表达美和祭祀主题的原有印象，也是可以将传统的宗教祭祀舞蹈结合当代文化语境的一次大胆实践。

（二）解决方法

1.加强普及力度

在藏区的一些中小学已经将法舞纳入课堂，由体育老师或音乐老师带领学生学习，但也有些学校没有坚持，只是在上级领导检查时为应付上几节课，这对法舞的普及十分不利。还有些学校的老师在上课时只是简单传授法舞的肢体语言符号，没有对法舞的文化内涵进行解读，学生因不了解法舞的文化背景存在一些厌学情绪，当地老师应加以重视，不但要教给学徒法舞动作，而且要讲清楚法舞的历史意义等。

2.运用现代媒体手段加强“法舞”的保存

我们的生活越来越多的在计算机网络中，无论是手机，MP4，掌上电脑，或写字楼，家里，车上的电脑屏幕，把我们带到了图像捕捉的时代，学习和记忆的外部记忆和外部世界，法舞在精神上的规律性远远不能从早期人们的要求，但是从另一个方面来看，现代多媒体手段来传播法舞的艺术精神在一定意义上促进了法舞的发展，从传统的中国影象舞蹈的风格和佛教思想的发展趋势来看，现代多媒体手段传播法舞的这种新的艺术在一定意义上保留了法舞这种艺术形态，延续了中华民族的优秀传统文化。