浅谈美的本质与艺术的本质

仲怡霄 （苏州科技大学传媒与视觉艺术学院 215000）

一、在统一中探讨美的本质

“美”的本质是偏主观性存在的。我国诗人柳宗元就强调了美的性质是因人而异的：“夫美不美，因人而彰。”他强调观者的个人感受。《礼记》里也有记载：“美恶皆在心中。”通俗一点说，美是人们内心的一种抽象的感觉。晴天下的云朵我们可以称它是白色的，但是我们不能轻易定义云朵是美的。白色是一种被定义了的客观事物，“美”却是我们不能去定义的，我们不可能仅仅因为白色而推断出云朵是美的。不能否定云朵是客观存在的事物，可是云朵的美丑却不是它与生俱来的特征，没有人去欣赏它，就无所谓美丑。心情低落的时候看到云朵和心情愉悦的时候看到云朵，同一个人不同心境下对美的感受也是不同的。所以说，“美”的定义不是固定的，在很多情况下是来自个人心理的一种审美倾向，事物本身具有客观存在的特点，至于它到底能不能给观众带来心旷神怡的美感和肯定，这来源于每个人不同程度的内心感受。

事物本身的存在具有客观性，人们形容事物的美丑是从主观判断得来的，但是审美在客观世界中仍然有潜在的外定的相对标准。

任何脱离了客观世界而存在的事物都是不全面的，审美的界定依赖于人的主观性判断，但是把“美”仅仅归为人的精神世界的选择，这种说法太过于片面。“美”的本质偏向于人的主观性选择，但是仍然受到客观世界的影响。也就是说，人的主观精神和外界的客观事物都影响着美的本质，如今，世界小姐的选美大赛，其中衡量的“审美”也是有相对标准的，比如内在的个人气质、才华等，同时审评的标准还受外在的大众眼光的影响，所谓大众眼光就是潜在的整体性的社会审美趋势。所以在统一中探讨美的本质是更全面的认识。

二、艺术的首要任务：符合自我确证

艺术的本质观同时也是对艺术的定义，所以艺术存在要符合艺术的首要任务，即符合美的要求或者说符合自我确证的条件。中国古代唱神说中艺术本质观的合理之处在于它看到了艺术的审美愉悦性，将自我情感反应与日常的情感反应区别开来，从而为艺术的本质找到了一个更加纯粹的基础。这种审美愉悦是作者本身的一种自我确证，然而它能否使得欣赏者达到“畅神”共鸣也是值得考虑的，由于艺术的审美价值不仅仅包括作者本身，还包括外界欣赏者的审美性，一件作品它的欣赏主体数量越多，其便会有越高的审美价值。艺术本质是一种实践的活动，艺术存在的合理性在于自我确证，这种确证包括艺术家本身的一种自我确证和欣赏者的自我确证。例如，画家王式廓的素描作品《血衣》再现了现实生活的一面，画面中的每一个形象布局安排，都是画家在还原事实的基础上进行细心揣摩和细致刻画，这种情愫正是画家对这一作品的一种情感确证，

三、美的本质与艺术的本质有着必然的联系

艺术家所创作的艺术作品可以以画家自身的想象或故事传说等进行，也可以将艺术与生活联系起来，从生活中提取最真实的素材，这类素材往往更具感染力。还是以画家王式廓的素描作品《血衣》为例，该作品即以现实生活为创作题材，画面细节丰富，故事真挚感人，该作品细腻地表现出封建制度下中国农民挣扎的命运。这幅《血衣》作品，最大的价值除了艺术本身价值外就是它的真实性，画家王式廓通过自己对艺术形象强烈而鲜明的感受把真实生活的一面提炼出来加工成艺术，达到认识与表现的统一，再现了生活，作品具有审美意义。同时，这种来源于生活的艺术又是艺术形象对现实的仿向。从观赏者角度来看，作品《血衣》把观众带到了一个新的情境，通过画面描述让大家又看到了当时我国民主革命时百姓挣扎于命运的一面，从画面中人们能感受到画中人物强烈的情感，这正是观赏者从作品中获得的一种自我确证，这种被欣赏和美的确证使得该作品更有审美价值，也越来越具有艺术性。所以说，理解艺术的本质问题，必须与美的本质联系起来。

四、结语

美的事物和艺术总是不缺乏欣赏者，所以从某种程度上说，艺术的本质和美的本质主要效果是吸引欣赏者，真正的优秀作品在得到本身的自我确证后，（即艺术家的确证）还需要获得欣赏者的自我确证，这也是一个形象化的人为的形象转化为艺术品的关键性标志。艺术家创作的艺术作品具有客观意义，但从作品的审美角度来讲，艺术的审美又具有一定的主观意义，即要得到艺术家自身的肯定又要得到欣赏者的自我确证。“美”对艺术的本质而言相当重要，同时，美的范围更广一些，艺术包含在美里面，它具有美的价值，而美的事物不全称之为是艺术。