方志中的民间传说故事初探

2018-01-27张清玮贵州大学历史与民族文化学院550000

大众文艺 2018年11期

张清玮（贵州大学历史与民族文化学院 550000）

位于我国东南的福建省，古称八闽之地。自三国至唐末，这里一直是北方人民躲避兵燹的避祸之地。大量移民的涌入，既开发了这片土地，也产生了各种传说故事。五代至元朝，这些故事在此生根发芽，一批至今在福建乃至东南亚地区影响深远的传说就是在此时形成的。本文以闽东地区主要传说临水夫人、林公大王、忠烈王为例，探索这些传说故事的历史文本。

一、临水夫人

临水夫人又称娘奶、奶娘、夫人奶、陈奶夫人、顺天圣母、三奶夫人、大奶夫人、顺懿夫人，是闽江流域和闽东地区传说故事的绝对主角。如果说妈祖是男人，即出门在外的商人和水手的保护神；那么临水夫人就是留在家中的妇女儿童的保护神。临水夫人本姓陈，名靖姑，或名进姑。一说宁德古田人，一说福州下渡人。传说她与林纱娘、李三娘义结金兰，并一起赴闾山学法，师承许旌阳真人。三姊妹得道之后，合称三奶夫人。另一种说法则是临水夫人能降妖伏魔，扶危济难。二十四岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。现代的临水夫人传说主要集中在其保护妇幼，解救难产或遭遇病害的妇女。

但根据历代方志记载，临水夫人最初的传说并非是讲述其保护妇孺的，据清乾隆年《古田县志》附录的元人张以宁所著《顺懿庙记》记载：“姓陈氏，顺懿夫人，英灵著于八闽，施及于朔南……漕海之人恃以为命……顺懿夫人御灾捍患……”1可见在元代，有关临水夫人的传说是保护从事漕运海运的。到了明代临水夫人的故事又有所变化，据明万历年《福宁州志》记载：“姓陈，江南下渡陈昌女也……又名临水陈夫人……保男女痘疹者”。此时的临水夫人已由避险挡灾，变为治疗天花患者。这一变化很可能是因为明代儒、释、道三教融合，五代以来流行的观音送子职能也被整合到了临水夫人身上。据明万历年间《绘图三教源流搜神大全》记载：“观音菩萨赴会归南海，忽见福州恶气冲天，乃剪一指甲化作金光一道，直透陈长者葛氏投胎”又说陈靖姑幼时受异人梦授法术，“神通三界，上动天将，下驱阴兵，威力无边”。把临水夫人塑造成佛道两教共同培养出来的神仙。既附会了元代临水夫人避险挡灾的能力，也迎合了当时产生的临水夫人送子保命故事。此时民间出现了大量有关临水夫人的神话传说、文学作品。但影响最为深远的是由神话小说改编而成的民间戏剧，其中有些剧目至今还在上演。

清代中前期的方志沿袭早前的临水夫人传说，记载其本来是女巫，死后由巫转神。根据清乾隆年《古田县志》记载：“姓陈，世巫，祖玉，父昌，母葛氏，生于唐大历二年，神异通灵。嫁刘杞，怀身数月，会大旱，祈雨。响应术神而身巳告陨矣。诀云‘吾死后，不救世人产难不神也。’卒，年二十有四，自后灵迹显著。临水有白蛇洞，吐气为厉疫。一日，有朱衣人持剑索蛇，斩之。乡人诘其姓名，曰：‘我江南下渡陈昌女也。’……建宁陈清叟子妇怀孕十七月，不产。忽一妇人踵门，自言姓陈，善医。令陈别治楼。楼心穿一穴，置产妇于楼上，仍令备数仆持杖伺楼下。既而产一蛇，长丈余，自穴而下，群仆棰杀之。酬以金帛，不受但留手帕一方，俾亲书‘陈清叟赠救产陈氏’八字。且曰‘某居古田县某处，左右邻某人，异日若蒙青眼，枉顾为幸。’出门不见。”而同样是乾隆年间付梓的文学作品《闽都别记》则反映了民间产生的临水夫人成神传说，其中记载“夫人羽化后，英灵复赴闾山，求师补授救产保胎之术，誓愿以救产扶婴，治病驱邪，济度人世。”《闽都别记》在清代的闽东地区非常流行，临水夫人“脱胎祈雨、救产扶婴”的传说形象也由此更加深入人心。直至今日民间传说中再无此形象以外的临水夫人。

二、林公大王与忠烈王

相较于流传遍及闽东闽北地区的临水夫人故事，林公大王和忠烈王的传说覆盖范围要小得多，只分布在闽东的几个县市乡镇而已，与之有关的传说也相对临水夫人较少，但是在闽东的一些乡村几乎村村都有流传，甚至被整合进了该村的祖先传说。

林公大王或称林公忠平侯王，原名林亘，生于宋宁宗庆元3年（1198年），原籍福安，后迁往杉溪（今周宁玛坑杉洋村）。林亘高大健壮，威猛善战，又精通医术，带领村人除兽安民，用青草药治病救人，相传他还会斩妖除魔。后卒于宋度宗咸淳5年（1270年），村民以“神”敬之，改原白马塔纪念之。据民国《周墩区志》记载：“……神于宋时升化，肇迹衫洋，清封忠平大王。”

忠烈王，一说姓陈名霸先，福州罗源县霍口里人，据明万历年《福州府志》记载：“姓陈名霸先……五代末为王审知先锋，忠义囗略，尝追贼至百塔岭，马踏而死，由是显灵，”一说本名黄岳，宁德人。据清乾隆年《福宁府志》记载：“宁德人黄岳，按旧志王审知岁贡方物于梁，舟过黄崎港多覆溺之患，乃祷于神，忽震雷碎巨石，港道遂平。”在明万历《福州府志》中记载，“姓黄氏，名岳，宁德人。唐末，巢寇入闽，民避地，无所衣食，闻岳行谊，从之如归，所活甚众。王审知晋封闽王，闻岳名，欲辟之为辅，岳不能拒，遂赴水死。”又据新中国成立后编纂的《宁德市志》记载：“忠烈王黄岳墓唐代，在飞鸾镇洋头村宫前岗（澳坪山后）。墓封土已塌陷，形制无考。1980年11月11日，公布为县文物保护单位。”此外，在清乾隆年《福宁府志》中记载“有唐固多忠烈士，张雎阳、颜常山、颜平原一时辈出……我宁阳忠烈黄公……博积坟典，沉酣易象……巢寇入闽，军民鸟兽散开，公好施，咸就公。乾宁中，王审知节度武威军，欲招致幕下，屡辟不起。迨审知窃号，强为征辟，公度无以自脱，投渊死。其时父子兄弟皆赴于水。邑人思之，立祠”。因此，忠烈王应该是这位以身投渊的黄岳无疑。

对比林公大王和忠烈王的历史，忠烈王似乎功绩更大，其传说理应影响更大，但实际情况是忠烈王在许多地方的传说中作为林公大王的助手、附属神存在。不少版本的传说甚至不提忠烈王的姓氏名讳。这种差别显然是由最初的传说内容造成的。据林公事迹，林公既有除虎降妖、保境安民的武功，又有精通医术、能以草药治疗瘟疫的文治。而忠烈王仅有为国捐躯的忠义，以及雷霆碎石的传说，很难符合普通百姓的胃口。对于国家来说，二者只好相反，医术和武力不算什么，忠义才是国家希望人们崇尚并大力嘉奖的。所以二者才存在如此巨大的反差。