从家族乡土小说看祠堂的基本功能

殷名伟 （广西科技大学 545000）

在乡土中国，祠堂是宗族组织的物质形态之一，也是家族权利的象征。它仿照国家政权建立起自足的权力结构，既是一个权力化的空间，也是一个生活化的空间。家族、乡土小说对祠堂的书写，艺术性地演绎了祠堂的基本功能。

一、祖先祭祀

祭祀祖先是祠堂的基本功能之一。“对共同祖先的祭祀，被视为实现宗族和睦的有效方式。祭祖强化了子孙与祖先血缘关系的精神意义，也是孝道的表现。”1祖先祭祀是对家族血缘和自我身份的集体指认。《白鹿原》里的白、鹿虽为两姓，但供奉的仍然是同一个祖先。在周大新的《武家祠堂》里，阴历三月十八是族人去祠堂里祭祀的日子。白孝文曾经因为和小娥私通，在祠堂里接受了族人严厉的惩罚，给整个家族带来了耻辱。但当他晋升为保安团团长以后，迫切地要求入祠祭祖，重寻丢失的家族身份。黑娃学为好人以后，通过祠堂祭祖，重新为族人所接纳。祠堂祭祀，有时也表现为鬼神观念。林希的《吴三爷爷》以儿童的视角描述了“我”第一次进祠堂的感受：“才到了门口，就感到有一股寒气向人袭来，不由人不打冷战……那种阴森恐怖的气氛，真让人毛骨悚然。”2祠堂给这个这个五岁儿童的印象，隐约透露着人类早期的鬼神观念和道德禁忌。在林希的《九姨太》里，“钱府照老规矩在祠堂里添了香火、纸钱、供品，由钱万山带领钱少强和九房姨太，依次向列祖列宗的牌位进香磕头。”3祠堂里的祖先祭祀仪式，依稀透露出人类与宗教之间的某种象征关系。蛰伏于人们潜意识中的对超自然力量的恐惧被仪式唤醒，迫使个体向家族寻求精神的慰藉。

二、家族议事

祠堂还是家族议事的公共空间。在中国乡土社会，家族常常在祠堂里解决成员之间的矛盾。在祠堂里，家族里的男性成员享有参与家族公共事务的权利。吴组缃的《一千八百担》以祠堂为叙事空间，在广阔而鲜明的时代背景下，着力描绘了徽州宋氏家族的一次宗祠集会，集中反映了当时社会生活的各个侧面。许杰《惨雾》里玉湖庄和环溪村的械斗，将祠堂家族议事的功能发挥得淋漓尽致。无论是械斗队伍的纠集、修整，还是凭借着祠堂的血缘纽带借援兵，都是紧紧围绕祠堂展开的。作者将小说人物紧紧地凝聚在祠堂的周围，在文本中形成一个强大的力量场。几乎所有的人物都无法逃离它的引力。在械斗的过程中，个体潜意识中的本能性冲动促使家族成员以祠堂为中心迅速形成一个同质化的心理群体。家族整体形象的凸显使得个人英雄主义被湮没其中，是非善恶的界限也不再分明。在韩少功的《爸爸爸》里，祠堂作为鸡头寨家族议事的中心，在讨论打冤时也发挥了重要的作用。作家们对械斗场面大都保持着清醒的现实主义把握，批判了家族械斗给个体生命造成的戕害。而与家族之间的矛盾斗争相比，续家谱、联宗作为家族议事的重要内容，则是一件“热闹”的事情。族谱以文本的形式来构建本家族的集体记忆，是家族的重要见证。在林希的《吴三爷爷》里，两户候姓人家通过续家谱仪式，“老祖宗的名声，就归大家共同分享了”4。家族议事充分体现了祠堂权力系统的自足性，有利于保障家族生产生活秩序的稳定。

三、教化功能

祠堂还是家族重要的教化场所。中国乡土社会作为一个“礼制”社会，依靠“礼”和传统，即从教化中所养成的主动服膺于传统的习惯和社会所积累的经验来维持各种规范。5家族的祠规、乡约都可以作为道德教化的依据。白鹿村的《乡约》就规定了德业相劝、过失相规、礼俗相交等内容 。在闹“交农”事件前后白鹿村乡风日下，于是白嘉轩组织村里的男人到祠堂里读乡约温祖训。在《武家祠堂》里，尚智压低价格以求薄利多销，使烈属苇儿嫂的生意越来越难做。几经劝说无效后，朝顺爷通过开祠堂教化了尚智。家族常常借助人们对祖先神灵的禁忌来实现家族群体的道德净化。《九姨太》里的钱少强非礼了九姨太，钱老爷就罚他跪在祠堂列祖列宗的牌位前反省思过。然而，并不是所有的教化都能够行之有效，传统道德伦理的失范常常会使祠堂的教化功能大打折扣。在彭家煌的《怂恿》里，族叔枚五老倌替牛二到裕丰赔礼，却被侄孙雪河骂了一顿。他嚷嚷着要开祠堂整顿家规，结果也是不了了之。由此可见，家族成员主动的道德服膺，既是祠堂发挥教化功能的前提，也是最终目的。

四、生活化功能

祠堂既是一个权力化的空间，也是一个生活化的空间。叶紫的《丰收》为我们展示了祠堂生活化的一面。许杰《惨雾》里祠堂前的空地上，平时都是没事的闲谈和嬉笑。在《爸爸爸》戏谑诙谐的行文中，庄严肃穆的祠堂也被着上了明显的生活化色彩。丙崽娘竟然打着照看祠堂的掩护揩祠堂公田里的猫粮。在赵俊辉的《祠堂润吟》里，祠堂的正堂摆放鲁家列祖列宗的神位，厢房和偏房供家族成员居住。祠堂的生活化倾向常常会削弱其道德规训的能力。二爷鲁开秀在祠堂正厅里对弟媳赤裸地进行挑逗，鲁家大奶奶和二奶奶毫无顾忌地坐在摆放着祖宗灵位的正堂里，调侃老太爷的风流韵事。祠堂的生活化倾向常与家族的衰落互为表征：祠堂的权力功能渐渐被搁置，家族再也无法有效地规约家族成员的道德和行为；而家族的衰落，又进一步消解着祠堂的权威。随着社会历史的发展，祠堂也渐渐地从家族舞台的中央退出，成为家族历史的遗迹。

家族、乡土小说艺术性地演绎了祠堂的基本功能，多方位地展示了家族的整体风貌，在纸上建构着古老的乡土记忆，描绘出祠堂在乡土中国生动丰富、摇曳多姿的面影。

注释：

1.王鹤鸣，王澄.中国祠堂通论[M].上海：上海古籍出版社，2013：349.

2.林希.五先生（下）[M].北京：群众出版社，1999：29.

3.胡平，晨梅.九姨太（上）[M].北京：群众出版社，1997：252.

4.林希.五先生（下）[M].北京：群众出版社，1999：20.

5.费孝通.乡土中国[M].北京：人民出版社，2008：64-67.