“文人之景 人文之情”——成都望江楼公园场所精神探析

杜 扬

(长治学院，山西 长治 046011)

一、概述

望江楼公园位于成都市市区东门锦江南岸，毗邻四川大学望江校区，占地188亩，是以望江楼为代表的许多川蜀园林建筑，加之园中遍植各类竹子，构成富有独特四川风格的古典园林建筑群。望江楼公园分为文物保护区和园林开放区两部分，其中文物保护区以拥有望江楼为代表的清代古建筑群、唐代著名女诗人薛涛的遗迹以及为数众多的珍奇异竹而闻名中外。园林开放区紧邻文物保护区，循锦江而建，傍古迹而兴。现免费向全市居民开放，其良好的公共活动空间，舒适的自然环境和人文环境，已成为成都休闲娱乐、棋牌养生的绝佳去处。

二、场所与场所精神

风景园林中的场所，是指由自然环境和人造环境相结合的有意义的整体，这个整体反映了在某一特定地段中人们的生活方式及其自身的环境特征。因此，场所不仅要有实体空间的形式，还要具备精神上的意义。这就要求场所的形成必须具备与之相应的精神属性。一个良好的场所空间，在具备独特的感官感受的同时，也必须有丰富的精神内涵，即为其场所精神。

望江楼公园是以纪念薛涛、展示竹文化和借景锦江为主题的，以历史古迹与植物相融合的综合性园林。其自身幽美的自然环境与典雅的人文景观有机融合，形成了别具一格的古典园林空间。其场所精神，也必然建构在自身场所空间形态的基础之上。作为四川古典园林的代表和成都市武侯区重要的公共活动空间，望江楼公园的场所精神关乎城市空间的环境景观，更关乎城市居民的人文情怀。

三、文人之景观——公园的场所空间

之所以说望江楼公园的园林景观是“文人之景观”，原因有二：

其一，是因为著名女诗人薛涛。以望江楼为代表的园内建筑，大多都是明清时期为了纪念唐代女诗人薛涛而建，并保留至今。薛涛(约768-832年)字洪度，长安(今陕西西安)人，唐代著名女诗人。园内环境清幽，竹林密布，望江楼(又名崇丽阁)、吟诗楼、浣笺亭、五云仙馆等精致典雅的川派园林建筑点缀周边，辅以妙趣丛生的景观小品、石刻雕塑，共同构成望江楼公园的景观实体。

其二，是因为其竹文化。中国是世界上研究、培育和利用竹子最早的国家。我国人民在长期生产实践和文化活动的过程中，把竹子的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节、正直等，其内涵已化为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。尤其中国历史上众多“以竹自居”的文化名人，更是把“竹”推崇成为了文人雅士的缩影，传统文化的标志。望江楼公园是全国竹子品种最多的专类公园。因女诗人薛涛一生爱竹，作诗赞颂竹“虚心能自持”，“苍苍劲节奇”，后人在园内遍栽各类佳竹，甚至有外国友人专程送竹而来。如今园内汇集了众多的国内外名贵竹种，已有23个属类、200余个品种，遍布于整座公园的绿化空间，亦有“天下第一竹园”的美称。园中建有专门介绍“竹文化”的竹文化陈列馆，以直观的形式、丰富的展品向公众展示竹子在我国数千年发展过程中所起到的微妙而独到的作用。

另外，公园每年都会举办“竹文化节”，通过竹制艺术作品展览、竹文化讲座、文艺表演等多种形式来宣传和推广望江楼的竹文化。如今，追忆薛涛和了解“竹文化”，已经成为各地游客前来望江楼公园游赏观摩的重要动机；而望江楼公园也因此成为四川名副其实的“文人之园”。

四、人文之情怀——公园的场所精神

(一)望江楼公园的场所精神

其实望江楼公园的场所精神，早已深植于园内以望江楼为代表的众多园林建筑之中，并通过建筑、雕塑、壁画、艺术作品等方式表现出来。我国现存的任意一座古典园林中，都少不了精致的中国传统古建筑的身影。中国的传统建筑，常常表现出很强的象征性。正如王世仁所说的那样：“把象征含义作为建筑美的不可分割的组成部分，甚至是建筑艺术追求的最高境界，并长期进行自觉的探求，中国传统建筑可以说是世界上唯一的。”①这种象征意义其实就是中国古典园林中所孕育的场所精神的原始胚胎，并在以后的发展过程中成为丰富其文化内涵的温床。

按照诺伯格·舒尔茨的研究理论，场所精神可以分为两个来源：一是场所现存物质空间的精神气质；另一个来源是将被塑造、表达的潜在精神。②拿望江楼公园来说，追忆古人、游赏古迹是其园林景观空间蕴含的场所精神。而潜在精神，则是成都人对生活的热爱，对自然的亲近和对艺术的向往。望江楼公园的场所精神不仅仅在于其蕴含的历史文化底蕴，更在于它展现出的对城市环境的人性呵护，对居民游客的人文关怀。

在城市环境中，每个场所都有它特定的“性格”，都营造着各自的“气氛”。望江楼公园的园林开放区，紧邻文物保护区，从建筑风格上承袭望江楼、吟诗楼等四川古典建筑的遗韵，园林规划上也顺应文物保护区“岸柳石栏，波光楼影，翠竹夹道，亭阁相映”的空间感受；但是两片区在场所精神上却有着明显的不同。文物保护区的场所精神，以追忆古人和游赏古迹为主，而园林开放区则是以休闲娱乐、品茗聊天、棋牌运动为主。这两种场所精神各有特点却又相辅相成，有机融合于两个片区的空间景观之中。游走于望江楼公园，感受和体验到的不只是清幽秀美的园林风景，更是充满历史厚重感的人文情怀。

(二)提升现有场所精神的建议

综上所述，望江楼公园的场所精神丰富而厚重。但是，碍于表现形式的单一，以及公园在后期运营上并没有给予足够的重视，一些方面仍有待进一步完善与提升。

首先，园内应设置更丰富的艺术作品，并提高制作技艺。克莱尔·库帕·马库斯在《人性场所》中提到：“每个人的大多数受教育机会都发生在户外”。望江楼公园作为自然景观与人文景观并重的成都名园，其对游客潜移默化的影响力不容小觑。现今园内虽然安置了若干公共艺术作品，并定期举办“竹文化节”；但是作品形式单一，做工粗糙，与精致的古建筑和丰富的植被配置形成了较大反差，大大削减了其应有的表现力和感染力。公共艺术作为当代城市景观的一部分，不能脱离环境主题，应与所处的场所环境对话，集中地显现审美文化，反映场所精神，弘扬人文历史。③因此，应设置更多做工精细的公共艺术作品和园林景观小品，配合“竹文化节”等公共活动，进一步推广和提升望江楼公园的人文精神。

其次，应该顺应时代要求，在公园的园林开放区增设若干儿童游乐设施。望江楼公园的园林开放区面积广大，内容丰富；但其活动空间主要是面向成年人与老年人，为其提供品茗娱乐、棋牌健身之场所，却忽视了儿童和青少年。出于为年轻一代创造更好的室外活动空间，儿童游乐设施已经成为了现代公园必不可少的功能项目分区。儿童可以在享受童年欢乐的同时锻炼身体，起到了双重积极作用。④因此，望江楼公园增设儿童游乐设施不仅可以进一步扩大该园林的受众范围，增加景观游览的兴趣点，更可为古典园林注入新鲜活力，进一步丰富其场所精神，提升其园林文化的感染力。

五、结语

场所的两种精神功能“定向”和“认同”是基于人们的日常生活，体现的是在生存意义上人与自然的关系。不同的场所精神产生了不同的景观特征，不同的景观特征反过来又创造了不同的场所精神。在统一与完整的相互建构中景观形成了开放的、发展的循环体。⑤作为四川著名的文物古迹和“竹文化”公园，望江楼公园具有的场所精神，不仅仅是以展现古典的园林美学，弘扬优秀的传统文化为目的；更是为唤起人心灵上的归属感，使人产生行为上的认同感，真正做到“寓情于景，以情怡人”。

注 释：

①王世仁.中国传统建筑审美三层次[J].北京：美术史论，1984(2)：l4-15.

②王海军.场所精神——景观设计的内核[J].北京：艺术设计研究，2007.04.

③张新宇，吴建.杭州南宋御街公共艺术文化长廊空间系统分析[J].北京：装饰，2012.01.

④徐耀.浅谈城市公园人文景观设计[J].太原：山西建筑，2008.5.

⑤王海军.场所精神——景观设计的内核[J].北京：艺术设计研究，2007.04.