成为君子的条件，只有一个

傅佩荣

在《论语》中，讨论君子小人的不少，这给中国人一个不太好的印象，好像儒家对君子的要求很多，很麻烦。其实，用儒家的标准做君子，只有一个终极条件，就是真诚。

先有“儒”，再有“儒家”

孔子是儒家学派的创始人，但在孔子之前即有“儒”的说法。

《周礼·司徒》中说：“师以德行教民，儒以六艺教民。”古代由“师”与“儒”负责教化百姓，“师”负责教百姓德行，使之行善避恶；“儒”负责教百姓六艺，即“礼、乐、射、御、书、数”六种生活技能。儒者在古代是具有专业能力的人，称为“术士”。

所有中国读书人所学习的古代经典主要是由儒家编订的。如五经（诗、书、礼、乐、易），其中《乐经》早已失传，只留下一些零星的资料。

孔子将“儒”加以改造，不再限于传授百姓基本的技能，而是将“儒”的内涵变成不断学习上进、有明确目标，并期望达成社会改造，个人修养的明确目标即是成为“君子”。

君子是儒家做人的标准

“君子”的说法由来已久，一般称为“君之子”，代表有身份的贵族阶层，将来可在政治上承担治理百姓的责任。儒家把“君子”当作理想人格的典范，君子就是德行表现非常理想的人。

儒家强调“立志”的重要性，“士心”为志，“士”即读书人，读书人立志的目标是要成为君子。

《论语》中“君子”一词都可理解为“立志成为君子的人”。俗语说：“君子立恒志，小人恒立志。”君子立定确定不移的目标，并为之终身奋斗；小人每天立志，无非琐碎之事，且大多无法做到。

怎样判断一个人算不算儒家，可分内、外两方面来看。外在表现有三，从过去，现在，未来着手；内在思想也有三点基本主张。

外在表现的三个特色：

一、尊重传统，代表对“过去”的肯定。

儒家学者一定熟读古代经典，并对某一经典深入研究。古代设五经博士，自汉代以来，想要做官必须熟悉某一种经典。

二、关怀社会，代表对“现在”负责。

儒家没有关起门的圣人，不论何朝何代，治世还是乱世，儒家学者不会离群索居，一定要打开门与人互动。因为儒家对“善”的界定是：善是我与别人之间适当关系的实现。我要修养自己，完成向善的人性，就要投入人群社会，承担社会责任。

三、重视教育，代表对“未来”的关注。

儒家学者有机会从政做官就勇于担当，没有机会做官就设法教学，将学问传承给下一代，所以后代出现不少书院。从朱熹到王阳明，都兴办了自己的书院，积极讲学，培养了许多年轻的学者。

以上三点是儒家学者外在行为表现出的特色，分别针对“过去、现在、未来”，表明儒家肯定人的生命在时间之流中，既可以继承先人的智慧，不断推陈出新；也能够关怀社会，承担自身的责任；更应该重视教育，促成子孙的幸福。

具有以上三点特色的学者不乏其人。历史上很多人自认为是儒家学者，彼此间针锋相对，甚至成帮结派，党同伐异，比如荀子就曾严词批判孟子。

那么问题来了，怎样一眼就能明辨他是否是真正的儒家学者？其实这也不难，只需要看他的内在基本思想是否具有下述三点主张。

内在思想的三个主张：

一、人人都“可以”成为君子。

君子是理性人格的典范，《论语》中多次谈到君子的特色：“君子和而不同。”

儒家认为，人人皆“可以”成为君子。君子最主要的特色是能够出于真诚而不断行善，在行善的过程中不断提升人格而趋于完美。值得注意的是“可以”二字，只要是儒家，一定会对每一个人都抱有希望，相信只要有好的教育和适当的机会，每个人都可能成为君子。因此，儒家的外在行动才会表现出前面的三点特色。

二、人人都“应该”成为君子。

把“可以”换成“应该”，代表没有其他选择的余地。人生在世只有两个选择：成为君子或不成为君子。做人就要成为君子，不成为君子意味着不是一个合格的人。

儒家讲“人性向善”，“向”代表由真诚引发力量。人如果不行善则心里不安、心里不忍，只要真诚，内心就会产生一种要求，催促自己行善。只要是人，都具有向善的人性，因此每一个人都“应该”成为君子。

三、一个人成为君子一定会影响别人也成为君子。

这一点最为重要。一个人成为君子，不断行善，善是我与别人适当关系的实现，因此，周围的人一定会受他影响，日趋于善。

历史上最有名的是舜的故事。舜的父亲和继母都不懂事，舜的弟弟叫象，一家三口人每天都在商量如何杀掉舜。但是舜立志成为君子，照样努力做一个好儿子、好哥哥，最后其父亲、继母和弟弟都被感动和感化，都因為舜的影响而改变。

这就是儒家内在思想的三点基本主张。人人应该成为君子，必要时可以牺牲生命来完成生命的目的。

儒家学者总是从自我要求开始，知其不可而为之，让自己坚定地走在成为君子的道路上。通过不断行善，慢慢影响周围的人朝着积极、正确的方向发展，且绝不会推卸责任，随俗从众。

（常朔摘自作者博客）endprint