弘道育人 淳风化俗——儒家学者推动的山东民间儒学义教回顾①

张颖欣

（山东青年政治学院 思想政治理论课教学部，山东 济南 250103）

鸦片战争以降，中华大地战乱频仍，西风劲吹，以儒家为代表的中国传统理论资源与华夏儿女渐行渐远。曾几何时，主导中国人政治、道德与精神信仰2000余年的儒家退避于学院和书斋，变成了列文森心目中的博物馆展品和余英时笔下的“游魂”［1］229。及至20世纪90年代，中国人在经历了连绵战争、政制更迭和“文化革命”的淘淘天下后痛定思痛，发现“不古”的人心、失序的社会伦理和失魂落魄的民族，需要优秀传统文化的灵魂和精神来指引，否则便无法自立自强、挺立于世界民族之林。同样，作为“游魂”的儒家精神亦渴望借人心与社会之身体以附丽和安顿。伴随着许多有识之士的这类“文化自觉”［2］或文化自救自强的情怀，20世纪末以来，以中国传统经典为依托的民间读经渐渐兴起。民间自发读经教化活动中，儒家学者带领开展的“义教”活动尤其值得一提，成为21世纪初中国社会的一股清流。在山东，儒家学者带领的“义教”活动肇始于高校，后扩展到在乡村和城市社区中义务宣教。不久以后，诸多社会贤达顺势跟进，与儒家学者一起推动了旨在教化人心，匡正世风，提升道德，振奋精神的传统经典义教活动。这支义教队伍不仅以身为范诠释了传统的“仁爱”精神，而且以其考究的学术解释和严谨的学术态度，为鱼龙混杂、沉渣泛起的民间读经起到规范与榜样的作用；其形成的较具特色的儒学教化模式，为更广泛的民众德性教化与社会道德秩序的建立提供可参考范式。

一、活水源头 经典重现

在21世纪初中国大陆地区各种社会积弊集中显现之时，部分儒家学者较早表现出文化自救的心情，并将之转化为一场文化兴国的努力。这个过程首先表现为经典价值的复兴。在传统断裂的中国大陆，古典文本重回大众视野是传统文化接续的前提。从儒家本身来看，“人文化成”是其基本教化方式，传统“人文”即礼乐典章制度，儒家“化”的教行是一种通过诗、书、礼、乐等形式提高民众素养与修养的德性与伦理秩序的建立方式。“人文化成”即是从经典文本入手通过言辞的浸润而到精神之通达和行为之检点。所以便有了今天以“经典诵读”为主要方式的教化活动，文本的认知则是明了事理的基础。从文化的延续性来看，“惟其有了这种基于经典文本的、不可随心所欲的向心力，后人对于学术话语的‘讲说’，才不会成为随风飘走的、断了线的风筝，而文化的统绪才有可能成为有机发展的线索。”［3］进而，中国文化要迈进世界空间也只有做到埃德蒙·柏克强调的“根植于一地”，才能对外缘文化触类旁通，并在交合中彰显其普适性。因此，20世纪末以来“经典诵读”不仅是社会道德秩序复建的主要方式，也成为儒学回归生活以复振其血气的必经之路。此所谓朱熹《观书有感》：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”

这一时期“读经运动”在全国迅速大规模兴起，但纷杂无序、良莠不齐。在这一经典复兴过程中，儒家学者无疑是重要的推动力量，确保了传统儒家经典的回归和专业地技术地推广传播。儒家学者还是民间读经中一支审慎稳妥的制约力量，既把握着经典文本的考据解读和符合学习规律的文本学习，也及时对各种读经现象进行反思与总结。

山东大学的颜炳罡教授在2005年的“国际儒学高峰论坛”上论证了《民间儒学何以可能》，文章中他首次为区别于传统中作为意识形态的“官方儒学”“权力儒学”而明确提出“民间儒学”的概念，指出儒学的下一步发展要回归生活这一发展进路。比较了民间儒学与官方儒学、学术儒学的异同，指出“相对官方儒学，民间儒学既不是任何政治势力或政治权力的寄生物、附庸，也不是指导或规范政治构架或权力运作的操作性原则……放下身段，走向民间，呼应民间的诉求，顺乎人心之需要，在乡间、在村野、在社区、在校园，在一切有人活动的地方，重建儒学的生活规范，儒学的价值信念。相对精英儒学或学术儒学言，民间儒学是大众的而非精英的，是通俗的而非学术的，是生活的而非理论的。”阐发了“民间儒学”的大众化、生活化、草根化等特征。并且指出“民间儒学”成立的途径：依靠“志工”“重开读经之风”“重开讲学之风”“编印通俗儒书”“建书院，开讲堂、设会所”“制礼定仪，化民成俗”。他强调“读经，旨在了解经典的大意，以期与古圣往贤的智慧相衔接，而讲学意在自觉觉他，重在宣达新体会。这里所谓的讲学，并不是指职业的教学活动，而是指民间讲学，或者说是指以宣道、弘道为宗旨的民间讲学活动。”［4］这一系列构想，为接下来的民间儒学义教探索提供了可借鉴思路，并在各方努力下一一实现。

其实关于儒学民间教化的一系列构想并非颜炳罡一时兴起，而是他在高校亲身推行经典诵读活动十年后，对民间儒学教化的回顾与总结。早在1995年，山东大学颜炳罡便动意在山东大学带领学生进行儒家经典诵读。1996年，颜炳罡在台湾遇到在台湾实践儿童读经已两年的王财贵。与王财贵的交流使他坚定了带领高校学人读经的决心，于是同年秋天“山东大学明心国学社”正式成立，成为在高校内以儒家学者义务带领的、知识分子参与的儒家经典诵读的先驱。为十年后儒学在民间的广泛传播，培养了众多有着比较扎实正途儒家基础知识的、了解儒家基本精神的经典诵读实践者，也为民间正确理智“读经”提供了范式。大量儒家学人在明心国学社的带领下，不断以此模式在其他地方复制经典诵读教化。赵卫东、王广、赵宗来、谷继明等人分别在山东师范大学、山东财经大学、济南大学、中国海洋大学、上海同济大学、山西大学、西南大学等高校发起经典诵读。走向社会的明心国学社学员依托民间组织在社区、企业等领域开展推动诵读经典的国学活动，比如济南的肖卫东自2011年在济南文庙组织文庙与大明湖讲习游学，已有逾千人参与。“明心国学社”的活动也日渐广泛，除了儒家经典讲读，还涉及古代礼仪、民间儒学师资培训等。

2006年，在高校经典诵读发起十周年之际，颜炳罡创办了儒学大众普及刊物《心灯》。其宗旨在于团结各界社会力量推广弘扬儒家文化。口号为“构筑民间儒学的平台，架起大众儒学的桥梁，耕耘草根儒学的沃土，点燃生活儒学的灯火，照亮实践儒学的征程”。《心灯》是一个由儒家专业学者创建的大众科普刊物，是将儒学学术与现实生活相连接的纽带，以通俗易懂的语言，将儒学知识、儒学理念、儒家精神等输送到社会各层域。这些在知识界的准备，为儒学在民间的传播与教化做了更好的专业培训。回看20世纪末以来的民间儒学动向，始于1996年高校内的读经活动也是此次儒学民间教化在全国复兴的重要标志之一。高校读经体现了儒学精英、知识分子和高校学子对儒家经典与传统价值的关注与肯认，同时也反应出整个知识阶层对以儒家为代表的中国传统文化的关切与担当。此外，儒家学者还积极开展基础教育“经典诵读”教材和大众教育经典读本的编订，为经典进中小学校园提供更加权威专业的资源。

“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”用杜甫的这首诗来形容这场恰如其时的传统经典回归和儒学教化，是比较贴切的。民间社会道德失范、人心惴惴，各界人士开始从各个领域寻求解决之道、人伦秩序的重建也迫在眉睫之时，儒家学者便在高校内探索经典诵读的教化实践。为二十一世纪初民间儒学道德教化在中国广大范围内更扎实地开展，做着知识界的准备。

二、在野美俗 观民设教

“在朝则美政，在野则美俗”是儒家士人现实层面的担当。此次儒学的民间教化便是儒家士人在社会上淳风化俗的担当体现。孔子面对礼崩乐坏的春秋时代，他希望在民间建立“礼成天下”的秩序，提出“克己复礼”。至于如何“复礼”，在孔子答子路问君子时，他确立了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）的天下情怀。心怀天下成为儒家的基本精神，“己欲立则立人，己欲达则达人”则是儒家成就君子人格的社会意义。孔子是民间教化的垂范者，冯友兰在《孔子在中国历史中之地位》评论到：“以六艺教人或不始于孔子，以六艺教一般人使六艺民众化则实始于孔子。”［5］117这份天下情怀与担当一直作为儒家基本精神得以承继，所以后世儒者一方面通过自身对德性的坚持与对君子人格的不断追求，“修己以安人”；另一方面察民情以施教，“道之以德，齐之以礼”。在追求自身完善的过程中，外往而施仁，为了更多同胞能够过上伦理清明的社会生活而不懈努力。当代儒家学者带领的读经义教活动，便是这种精神的延续。而且他们同样选择了民间道路，发起于高校的读经并没有局限在高校社团，而是以高校为起点走向中国社会生活所有需要伦理建构的地方。也没有局限于经典文本的学术解读，而是将经典文本放在现代生活中进行大众化诠释。努力走出文本研究的困局，以回应社会现实需求为旨要，在对儒家经典文本创造性地诠释中展现儒家精神。因此，20世纪末的儒学复兴也得益于部分儒家学人率先走出书斋回归坊间，为优化社会道德风尚提供智慧。在儒家学者的一路探索中，山东由于是儒家文化的发源地，因而成为儒学教化实践一个非常活跃的区域。

民间书院是儒家学者在山东儒学义教实践的另一个重要依托平台。在国内众多儒家学者和泗水当地人的积极推动下，尼山圣源书院于2008年10月成立于山东泗水县北东野村。该书院是民办书院，为儒家学者深入民间的道德教化提供了重要平台。作为“尼山世界文明论坛”的永久会址，该书院自成立以来已承办四届尼山世界文明论坛。现与海内外50余家学术机构、文化团体、高等院校建立合作关系，20余所著名大学（北京大学、南京大学、山东大学、深圳大学、武汉大学、中央民族大学、山东师范大学等）将该书院作为国学研修基地。据书院总结报告显示自2008年成立至2016年底，该书院共举办国际儒学论坛或会议18场次、国内儒学研讨会8场次。为传统文化传承提供了广阔的学术视野。作为民间儒学师资培训的重要基地之一，尼山圣源书院开展了各种全国大中小学师资培训、传统文化推广志愿者培训、干部国学培训、民间儒学师资培训等各类培训项目60余期（每期3－10天不等），主要培训项目有：2009年开始的国际儒学联合会、台湾中华孔孟学会、尼山圣源书院主办，中华美德教育行动总课题组、国学经典教育联盟协办的海峡两岸“读《论语》教《论语》”系列师资研修班，并在北京、西安、安徽、湖北、天津、黑龙江等地开设教学点；书院成立之初对泗水县干部、教师进行为期一年十余场的泗水国学干部培训班；2011年开始的尼山国际中华文化种子系列师资培训班；2014年开始的东南亚儒学团体系列研修班；2014年6月开始的泗水县公益国学讲堂，每周五举办，至今举办100余场次；国家教育行政学院、尼山圣源书院主办的“国学经典教育”系列研修班；2015年开始的“乡村儒学志愿讲师”系列公益培训班；国家教育行政学院主办、尼山圣源书院协办的“坚持立德树人弘扬中华优秀传统文化”专题系列研讨班；中小学校长任职资格（山东尼山）系列培训班等。总培训师资5000余人，普及群众数万人次以上［6］。这些培训项目有部分是公益讲座形式，为义教活动的有序扩大培养了更多具有合格资质的教学教辅人员。

尼山圣源书院还是影响全国的“乡村儒学”发起之地与实践基地。2012年底开始，中国社会科学院的赵法生、山东大学的颜炳罡等几名儒家学者和尼山圣源书院副秘书长陈洪夫等泗水当地有识之士，依托尼山圣源书院探索乡村人伦失序的解决途径。他们在书院所在地的山东泗水县北东野村开设“儒学讲堂”，授之以伦理教化，教民以文、授民以礼。针对前来学习的乡村居民年龄从三五岁到八十多岁的巨大跨度、文化水平普遍为小学甚至更低的受众情况，学者们选取以日常礼仪规范为主的蒙学读物《弟子规》为教材。课程每半个月一次，以《弟子规》现代解读和古今伦理故事为授课内容。经过一年19次课程的学习，前来学习的人数从每堂几十人增加到每堂二百余人，该村村风村貌发生了很大改变。打骂老人的现象和丢失物品的现象消失，邻里关系和睦，村中卫生面貌也大有改观。该活动受到民间义教活动开展较早的聊城茌平县韩屯学校刘庆涛校长的支持和帮助，同时配合以学者推动的新“三堂”［7］建设落实乡村人群信仰归属问题、以村民为主体的乡规乡约建设落实村民自治问题等的探索。2015年4月颜炳罡在济南郊区“三德范”村建立乡村儒学讲堂并亲自授课，至2016年底已开课四十余次，受益逾千人。2017年7月30日，新一期学者义教的“乡村儒学讲习班”开课。“山东乡村儒学现象”已成为国家关注的重要文化建设实验。“乡村儒学”是继梁漱溟之后，又一次由儒家学者推动的对最基层乡村社会给予人文关照的建设性实践。北东野村儒学教化实验的初步成功，带动了山东潍坊的青州、寿光和山东的济宁、胶东地区以及河南省的多个村开始引入儒学教化。均是以义教的方式从“孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁”等基本方面进行家庭伦理和人际之礼的教化。青州松林书院组织了两次公益儿童夏令营，以颇具传统教化特色的方式从家教家礼的角度，对参与儿童进行感受亲情、表达感恩等情感教育和责任教育，深得参与家庭肯定。

2014年秋山东省政府将此模式复制到山东省各级图书馆，建立起馆内“尼山书院”，此模式为市民提供一个走进传统文化的空间。“尼山书院”涉及的内容并不局限于儒家经典诵读，还包括书法、乐器、茶艺、传统工艺等。“乡村儒学”模式在山东做出影响后，全国其他地方的儒家学者和地方政府也开始尝试这一模式。湖北省武汉市新洲区计划在645个村推广儒学文化［8］，2017年5月25日，一直致力于儒学民间化的武汉大学儒家学者郭齐勇做了该计划的第一场乡村讲座。

除了传统形式的面授培训，利用互联网和新媒体进行民间儒学经典传播，也成为21世纪以来儒家学者开展义教的一种重要方式和途径。曲阜师范大学的崔茂新利用微信群平台建立了“论语汇”文化社群、开办了《论语汇》公众号，是面向大众的以《论语》开放性解读为主导的学术公益组织。自2014年12月18日至2017年10月31日，学者轮值解读、学友积极参与的论语晨读坚持825天，由儒家学者义务逐句解读《论语》。“论语汇”秉持学术公益之初心，精心营造学界与民间互动的传统文化学习空间。目前已经有北京大学、清华大学、中国人民大学、中国社会科学院、复旦大学、浙江大学、武漢大學、同济大学、深圳大学等著名大学和研究机构近40位著名学者、专家教授参与论语晨读的义务轮值导读，并以此为基础组建了为论语汇把关学术方向的领导机构和学术委员会，其管理员均是业余义务服务。“论语汇”的活动分线上、线下两种。线上活动包括主群“论语汇”的每日论语晨读、各功能分群和地方分群的一些论语解读活动或传承活动。比如有专门的“吟诵群”，该群主要是吟诵专家和爱好者进行吟诵方面的传承、切磋和交流。线下活动包括每月一次的论语会讲，每季度一次的学术沙龙。线下还将以论语普及为主导，逐步推展其他一些经典解读及文化传播活动。其核心理念是：共读论语，同说汉语，各言尔志，和而不同；做当代士人，弘扬中华优秀传统文化。长远发展愿景是：从开放性的文化和学术背景上解读《论语》，通过《论语》进社区、进学校、进家庭等公益活动，让《论语》真正走进人们的生活和心灵，借以逐步建立起中华民族及文化中国的精神凝聚结构和社会价值共识。赵法生等人看到中国家庭教育的症结在于家长素质有待提高，于2015年春成立了“家教家礼”微信学习群，主要针对成年人进行以传统文化与文化交流视域下的家教家礼教育。下设九个分群涉及山东、北京、河南、广东、湖湘等省份，连带几个友群共同学习。群中每周固定时间开展《朱子家训》《论语》《六祖坛经》《弟子规》等逐章讲座，还邀请国内名家在群里举行专题讲座、组织群友开展家庭教育方面的论坛等，形式众多、学习便捷灵活。每期《论语》讲座和专家专题讲座之后均有相关辅导员和专家在群中展开讨论，以深化对经典文本和讲座内容的认识。微信群的学者教授或讲师都是义务授课，几十名志愿者管理员、辅导员、转播员等全部是业余义务服务。

学术研讨也是推动民间儒学义教活动深入发展的不可缺少的形式。2015年11月14－16日，由中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心、国际儒学联合会普及委员会、尼山圣源书院、云深书院联合主办的“乡村儒学与乡土文明学术研讨会”在北京召开。学者分别来自中国社会科学院、北京大学、清华大学、中国人民大学、中央民族大学、南开大学、山东大学、南京大学、华中师范大学等，还有来自北京、河北、山东、河南、广东等省市的乡村儒学志愿者。近百人参会，共同研讨乡村儒学与乡土文明相关问题。2017年4月8－9日在尼山圣源书院，由山东大学高等儒学研究院、济南传统文化研究中心等单位主办的“经典诵读二十年回顾与反思”研讨会，台湾大学林安梧、山东大学不同学科的教授和来自全国不同高校的学者、社会读经组织者等，适时地总结了民间读经的经验与不足，形成关于读经规范与期望的“尼山共识”。2017年7月29－30日，由尼山乡村儒学示范区建设课题组和《乡村儒学》杂志编辑部主办的“乡村儒学的现状及未来发展学术研讨会”，集学者与乡村儒学建设的典型代表一起，共同从实践与学理两个层面为乡村儒学的深入有效开展，交流经验、分享思路。自2014至2017年，尼山圣源书院定期由学者组织当地义工讲师们召开“乡村儒学”工作会议，以及时总结工作中的经验得失，并确保该“乡村儒学”实验点在学者的把握下慎重推进。

三、修己安人 无私担当

“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》），这支义教团队中儒家学者和社会人士同样将修己与安人作为立己之本。将“修己”作为社会公德落实的基本途径，他们通过对德性的追求和对道德实践的扎实履行，首先让自己成为社会道德的建设力。安人，后而安百姓，这是儒家德性实践社会层面的努力。面对20世纪末以来社会出现的种种问题，首先在山东推广而开的高校读经和乡村儒学义教实践，儒家学者做到反求诸己，以积极的入世态度建设性地实践儒学民间教化、无私大爱地展示儒家精神。同时他们通过自己的先觉先行，感召着身边同样有道德追求的人，共同推进道德建设与道德教化。

义教是儒家学者在山东推动儒学教化的重要方式，也是“修己”“安人”“安百姓”的躬身践行途径。“乡村儒学”实验中，所有专家讲师不仅义务授课，而且还有不少人自费承担其他开销，比如教学设备的采购、学习奖品的捐赠，甚至还自费资助当地困难家庭等。中国社会科学院宗教所的赵法生往来于北京和泗水间每年近万元的路费全部自理、义务讲课，还自己出资注解印刷所需教材和资料、购买奖品、资助困难家庭。颜炳罡自驾车往来于济南与泗水间、济南市区到章丘区之间等的费用全部是自理，而且还主动帮助当地百姓解决亲友在济南求学生活中遇到的困难。中央民族大学张践及年逾八十的三位老先生原中央民族大学牟钟鉴、北京青年政治学院王殿卿和中国孔子基金会副会长刘示范也都是这支学者团队的义工讲师。随后又有大量的学者和民间人士受到感召加入这支义讲队伍，如济南的张颖欣、王连启、曲阜的孔为峰等。山东大学高等儒学研究院的王福海博士，两年多的时间一直支持“泗水圣源国学公益大讲堂”的公益讲座，每周五晚七点半开讲。还有，在2014年泗水县全县铺开“乡村儒学”实验时，县机关的工作人员也全力投入这一工作，义务加班不图报酬。该活动还吸收了大量泗水当地众多热心人士，泗水县老年大学的部分学员就成为义教团队本土化的主要师资来源，他们不仅自费往来于县城与书院和村落中间，而且把老年大学的各种文艺表演带到乡村讲堂，丰富了“乡村儒学”的组织内容。孙兴建等企业家也参与到儒学民间教化的事业中，他们出资赞助祠堂建设、资助“乡村儒学”研讨会、投资拍摄《乡村儒学》剧目等。

义教活动的坚持推行并不容易，义教人士除了在经济上没有任何补偿，还承担着其他压力。由于义教活动是非官方的活动，学者们都是兼职义工，需要在正常工作时间之外才能做，因此大多数义教活动都是周末开展。牺牲休息日、陪伴家人的时间减少、工作压力加大等都是义教人士面临的困难。除此，因为义教属于民间自发行为，得不到官方评价体制的认可，得不到任何现实功名的肯定。比如现在高校生存压力巨大、职称评审竞争激烈，而义教活动并不纳入高校和科研事业单位考核。这便使义教过程中所有的付出，凭借的仅是义教人士的社会责任感和民族使命感。也正是因为那些常人难以割舍的利益在义教人士面前的弱化，才更对比出一份天下担当在义教人士心中的分量，也因此而彰显出义教人士的高尚情怀在物欲横流环境中的弥足珍贵。

2014年春，山东省委宣传部孙守刚部长对由儒家学者带领的在最基层乡村开展的义教活动，不仅将其定位于乡村文明建设的重要内容，而且将之视为当代知识分子社会担当的典型；不仅鼓励山东省的“尼山书院”模式建立，在全省推广儒学民间教化，而且呼吁全省社科界知识分子向这支义教团队学习。2014年山东在全省范围内动员社科界知识分子学习“乡村儒学”义教团队，山东电视台、齐鲁网、大众网等都对“乡村儒学”儒学义教事件进行了报道，并号召知识分子要勇于担当。2014年9月山东省社会科学界联合会召开“知识分子的担当”主题报告，召集全省社科界社团负责人学习。《大众日报》（2014年9月11日、12日、14日、15日）四天一版头条发文报道“乡村儒学”实验，并探讨呼吁知识分子的社会担当。2014年9月12日《齐鲁晚报》（全省版）头版第一大标题报道儒学义教活动。2015年12月20日《光明日报》一版头条再次报道了山东儒学义教活动。2016年5月15日《人民日报》一版头条发表题为《山东让优秀传统文化活起来》的文章。文章提到“在山东，优秀传统文化的传承创新蔚然成风。几年来，山东大学等院校、机构的儒学研究专家、教授走出书斋，‘背着干粮替孔子打工’，深入乡村社区，教化一方”。2016年6月10日，中央电视台《新闻联播》头条，以“把传统文化传下去，让国学精粹活起来”为题，对书院开展的乡村儒学活动进行了长篇报道。2016年10月29日由岳麓书院、凤凰网、凤凰卫视、敦煌基金会联合主办的“致敬国学：第二届全球华人国学大典”颁奖盛典在湖南长沙举行。尼山圣源书院组建的“山东乡村儒学义工团”荣获本届全球华人国学传播奖“年度建设力大奖”。2016年11月27日，“2016敦和种子基金计划”终评会议在杭州举行，经过由外邀专家与敦和基金会理事组成终评委员会评审，尼山圣源书院组建的“山东尼山乡村儒学义工团”入选“2016敦和种子基金计划”。社会各界对“乡村儒学”的关注，一方面因为它关照的是中国最基层的乡村，另一方面因为这是一场知识分子深入参与道德秩序建设的尝试，是一种知识分子对社会现实建设力的体现。

沉淀于浪潮、中坚于浮世的沉着与坚毅，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不揣焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”（《孟子·公孙丑上》），“君子以义为上”（《论语·阳货》），“义，人之正路也”（《孟子·离娄上》）。由儒家学者带领的这支义讲团队，不图名利、不慕喧哗、坚定求道。在当代人文环境建设方面，投身义教的有志之士们做出了担当表率。当然，这种基层社会道德秩序建设的义教方式正在探索中，其结果如何仍未可知。但对义教人士在探索中付出的努力应给予肯定，还有义教本身昭示的人文力量同样不可忽视。

结语

回顾山东境内近20年儒学民间教化的实施与发展，真实写照了儒家“教化天下”的担当。在现代儒家学者带领下的民间儒学义教团队以身为范和义务教化，体现了儒家“为仁由己”的实践原则和“由仁义行”的德性追求，“仁义忠信，乐善不倦”。这场由学者参与并带领的、上到高等学府下到坊间世俗的传统经典教化，是21世初不可忽视的社会建设力量。其意义有三：第一，经典复兴过程中，为传统经典考据而严谨地解读诠释提供了专业支持与保障，有效监督与降低大众对传统经典的误读，为大众经典诵读给出学术的严谨的指导。第二，发挥传统文化优势和儒家的教化功能，为社会的现实需要发挥本土文化应有的作用。不仅净化着人文环境、为社会道德秩序重建做出实在工作，而且为传统文化的复兴灵根再植，使之回归民间并汲取现实生活的养料。第三，以身为范，通过义教把自身能量与传统资源、专业优势转化为真实的社会建设力。义教者不仅教学相长，给自身的生命赋予更高价值，而且呼召到社会上更多志同道合者投身文化建设与道德建设，带动社会风气积极转变。

虽然此次传统经典的回归与民间儒学教化在诸多方面仍需要继续深入探索与调整，但是这种饱含民族情感的、基于传统文化资源的、多渠道多领域的文化影响模式已经初显雏形，这种无私的博爱的义教精神已为世人所知所敬。社会各界需继续追踪关注民间儒学义教活动的开展情况，给出多角度的专业指导。同时也需要社会各界身体力行地对义教有所支持，壮大公益性文化建设的力量。

［1］余英时.现代儒学的困境［M］//现代儒学论.上海：上海人民出版社，1998.

［2］费孝通.文化自觉——传统与现代的接榫［M］//费皖整理.费孝通在2003：世纪学人遗稿.北京：中国社会科学出版社，2005.

［3］刘东.国学如何走向开放与自由［M］//周景耀主编.斯文：张栻、儒学与家国建构.北京：光明日报出版社，2016.

［4］颜炳罡.民间儒学何以可能［C］//2005年国际儒学高峰论坛专辑，2005.

［5］冯友兰.孔子在中国历史中之地位［M］//哲学的精神.西安：陕西师范大学出版社，2008.

［6］尼山圣源书院工作总结、2015年大事记、2016年大事记。

［7］赵法生.何谓乡村儒学？输血急救凋敝乡村，完成儒学现代转型.“澎湃·思想市场”，http://www.thepaper.cn/newsDetail＿for ward＿1423787.

［8］武汉大学国学院宣传部.http://guoxue.whu.edu.cn/index.php/news/show/id/493，长江日报融媒体2017年5月25日讯.