“流人”函可与《千山诗集》

文 王雁 赵朗 (辽宁社会科学院历史所)

函可其人

函可（1612-1660），俗姓韩，名宗騋，字祖心，自号剩人，广东博罗人，他是明末清初的著名诗人僧侣。函可出身于官宦之家，他的父亲韩日缵学识渊博，曾任明代礼部尚书。函可自幼身负才名，“弱冠名闻海内”，交游甚广。他父亲去世后，家道衰落，而此时，大明朝也处于风雨飘摇中。在这种情况下，函可逐渐产生遁入空门的想法。明崇祯十一年（1638），函可拜庐山长庆寺道独为师，正式入佛教禅宗的曹洞宗为僧。清顺治二年（1645），函可在南京印刷经书，他目睹了清军攻打南京以及城中人们的不同反应，以此为内容撰写了一部私家史书——《再变记》。在书中，他难掩激愤之情，有对降清官员的鞭笞，也有对殉节官员的讴歌，这在当时是被严格禁止的。顺治四年（1647），函可出南京时被发现夹带《再变记》等违禁诗文，于是被捕并被严刑拷打。函可在严酷的审讯中死里逃生，定案流放。

顺治五年(1648）四月，函可被流放至盛京。起初，函可只能在沈阳地区活动，后来逐渐放宽限制，函可的足迹遍布辽沈大地。函可在辽沈地区的主要贡献在于宗教界和文学界。宗教方面，函可最初在慈恩寺修行，此慈恩寺即现存于沈阳大南街慈恩寺的前身。该寺始建于后金天聪二年（1628），顺治元年（1644）扩建，后来历经重建扩建，是东北地区四大佛教盛地之一。函可熟谙佛经，很快得到了辽沈教众的欢迎。顺治九年（1652），他在沈阳南塔普济寺讲法，之后，又先后到辽沈地区的广慈等寺庙宣扬佛法。他讲法通俗易懂，深入人心，声名远播，被誉为辽沈地区的佛教鼻祖。

文学方面，他擅长写诗，被誉为诗僧，生前将诗歌结集为《金塔铃》。同时，他在辽沈地区广交文士，与左懋泰等人共同创办了“冰天诗社”，这是辽宁乃至东北地区第一个文人结社组织。他在辽沈文坛的影响深远、贡献巨大，是辽沈文坛的核心人物。顺治十六年（1660）末 ，函可在流放地度过了十二个春秋，圆寂异乡，年仅49岁。

《千山诗集》

函可著述颇丰，见于文献记载的有《普济剩人和尚语录》《剩诗》《坎困二卦说》《金塔铃》等。他圆寂后，他的弟子收集他的作品编成《千山剩人和尚语录》和《千山诗集》。函可圆寂一百多年后，乾隆“检阅各省呈缴应毁书籍”时，发现“内有《千山和尚诗本》，语多狂悖，自应查缴销毁” 。 清朝政府又一次彻查函可是否曾在寺庙讲法，是否有支派流传，是否有碑刻字迹留存，并将查到的书籍和刻板销毁，将收录在《盛京通志》中记载的函可事迹逐条剔除，将相关碑塔尽数拆毁。函可生前和死后两次遭遇文字狱，在历史上也是鲜见的，这对函可诗作的流传造成了严重破坏。目前能够看到的函可作品主要有《千山诗集》和《千山语录》。《千山诗集》二十卷，补遗一卷。各卷按体裁排列，而在各卷内部则主要以时间为序。前十九卷绝大多数为函可的诗作，二十卷则收录了冰天诗社两次活动时众人诗作。从诗歌留存数量上看，全书诗收录达一千五百余首，在东北流人中名列前茅。从诗歌的体裁上看，有古歌谣、风雅体、骚体、乐府，有五言、七言的古体、绝句、律诗和排律，也有六言诗和杂体诗等，种类多样。从诗歌反映的内容上看，有叙事，有抒情，有送别、有行旅、有状物，题材丰富多样。

作为清初辽宁文坛的领军人物，函可的诗作“有物”“有情”“有理”，独具特点。

其一，从函可诗作的内容上看，他的诗描绘了辽沈大地的景物风情，可谓为“有物”。函可文思云涌，触景成诗。他的诗作有对辽沈大地风物的描绘，函可钟爱千山，他对千山的描述最多，如描绘千山初春时节，“三月峰头春意微，昼晴时见一鸦飞” 。 他的诗作有对流人苦难生活的记述，如记述流人戴遵宪无米下锅，只能典衣换米，“解衣衣复贱，粒米如玉饴” 。 他的诗作有对百姓身陷战乱的反映，如记述一位饱经战乱的老人，“儿孙丧尽亲戚死，剩此零星干枯骸”。正如著名清史学家张玉兴评价的那样，函可的诗“史诗般地多方面形象而真实地反映了当时的社会”。函可是贫瘠的清初辽沈文坛上的一件珍宝，他引领了辽沈文坛的发展方向，为辽沈文坛留下了宝贵作品，成为学者研究的重要资料。

其二，函可的诗中蕴含了丰富的情感，他把诗歌与血肉化作一体，可谓为“有情”。函可称“公诗化作血”（这里的公指杜甫），而自称“予血化作诗”。函可经历坎坷，从官宦公子沦为戴罪之人，从明朝遗民沦为流放罪僧，他的一生充满了传奇和坎坷。诗是人心性的抒发，函可把对家国民族的忧思、对自身遭遇的感慨、对流放逆境的勉励、对触景生情的悲喜，一切都付予诗中。他的诗有对残酷统治的痛恨，如“顽云重雾裹城郭，旧民新民惨不乐。田中有黍谁能获？山中有木谁能斫” ？ 有对苦难人民的同情，如“画阁已空搜白屋，小民欲尽索穷儒” 。 有对仁人志士的赞美，如称赞宁死不屈的陈子壮“长偕正气世间留”，称赞拒不降清的左懋泰为“塞外高松青百尺”。他听到故乡亲人全部罹难时，有“我有两行泪，十年不得干”，表达了诗人的悲恸。

其三，函可的诗还富有哲理，可谓为“有理”。函可是一位诗人，也是一位僧人，他的诗蕴含禅意，他的佛学思想在诗歌中自然流露，他的人生观、价值观和世界观在诗中得到表达。如“老僧望见频挥手，莫带红尘一点来”，表达了函可礼佛修行的态度；如“我心本洞然，天地还清虚”，表达了函可对世界的总的看法。而他临终时的偈语，“发来一个剩人，死去一具臭骨”，是诗人临终前看淡人生的总结，寓意深刻。函可就是这样一位经历传奇、文采出众的清初辽沈文坛领袖，值得深入挖掘与研究。