第一个用儒家经典判案的法官

刘典

博学多才的鸿儒大家

董仲舒，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉族，汉广川郡，也就是今河北省景县人。

董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，这是西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。

在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官;武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于世间;很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。

《史记》说董仲舒弟子通经学者“以百数”，褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史，吾丘寿王（稍后）则官至光禄大夫侍中。大史学家司马迁也曾师从董仲舒，《史记》中对董仲舒的《春秋》之学多所阐发;也正是受孔子困厄著《春秋》、左丘失明著《左传》事迹的鼓舞，在极端困难的情况下，发愤撰著《史记》这部千古名著。

另一方面，董仲舒又谨慎地观察现实，潜心地研讨百家学说，构建一个前所未有、兼容诸子百家的新儒学体系，以适应西汉社会大一统局面，就像當初的周公制礼一样，构建出属于大汉王朝的和谐社会。

给皇帝头上戴个金箍

与孔子“敬鬼神而远之”的态度和荀子“天人相分”的理论不同，董仲舒提出了最高精神本体——“天”的学说。

“天”是董仲舒的神学唯心主义世界观的最高范畴， 在董仲舒看来， 天是有意志的、至高无上的人格神，“天者， 百神之大君也。”“天者，群物之祖也。”自然界的变化，四时的运行，都是天的有意志的行为，比如天有木、火、土、金、水五行，它们分别对应了自然界春、夏、季夏、秋、冬的季节变化，也分别象征着生、长、养、收、藏这五种现象与人类活动。由于天和人相类相通，所以天能干预人事，人的行为也能感应天。

董仲舒的天人感应有着两种不同的含义。

首先，这种“天人感应”要求君主“法天而立道”，对于人民不仅要有“威势”，也要重视“教化”，积善累德。这样，天下人就会视之若父母，“故天瑞应诚而至”，就会有各种祥瑞的事件发生，这就是所谓“天瑞说”。

第二种含义是，倘若君主逆天，不行德政，就会激起天的震怒，出现各种灾异现象如水旱灾、火灾、虫灾、地震、日月蚀等等，以示天对国君的谴告和惩罚， 这叫“天谴说”。

董仲舒的“灾异谴告”说实际上是先秦“天罚”论的翻版。不过它的现实意义更明显， 它告诉君主， 天对君主行为的好坏都会有所表示，如果谨慎地按照“天意”行事，就可以防民作乱;如果违反“天意”，恣意妄为，就要受到天的惩罚。这种理论警告国君要约束自己的行为，就像给皇帝头上带了个“金箍”。

思想统一，是为了法律的统一

汉武帝和董仲舒这么做有他们自己的道理所在。他们都看到了当时社会上的“乱象”，人心紊乱，思绪不定，社会持续动荡，武帝时中国已经成为一个“大一统”的国家，但政治上的大一统需要思想上的大一统才能长期维系下去。

董仲舒强调法律思想必须统一，这样才能“法度可明， 民知所从矣”。法律思想统一的前提是“邪辟之说灭息”，奉儒家学说为尊，毕竟董仲舒是吃儒家这碗饭的，不能把饭碗砸了。所以，这里要统一的法律思想是儒家的法律思想，而不是其他学说的法律思想。

随后，董仲舒阐述了统一法律思想的重要性。他认为，在“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同”的情况下，会出现“法制数变，下不知所守”的局面。儒家学说的确立，使儒家的法律思想的地位同时确立，儒家的法律思想要求避免不确定的、常变的法律制度来治理国家， 如果一个国家的法律常变，会形成“民不知所从，下不知所守”的局面。据此，董仲舒所主张的是国家要有确定不变的法律。确定不变的法律制度的前提是法律思想的统一性，它对巩固国家的统治、稳定社会、安定民心有极其重要的作用。

然后，董仲舒认为法律必须明示于天下， 这样才能做到“民知所从”“下知所守”， 起到安定社会和维护统治的作用。神秘的、不公开的、少数人掌握的法律对国家的统治副作用极大。董仲舒清醒地认识到了这一点， 将它作为治国方略提出， 这也成为儒家法律思想的一个特点。

当法官得多看看《春秋》

董仲舒开判案风气之先，他的判案方式被称为“春秋决狱”。

所谓“春秋决狱”，就是以《春秋》的精神和其中所载的事例、判例作为分析案情、定罪量刑的依据。要求将《春秋》大义作为司法裁判的指导思想，凡是法律中没有规定的，司法官就以儒家经义作为裁判的依据;凡是法律条文与儒家经义相违背的，则儒家经义具有高于现行法律的效力。

可以说，“春秋决狱”，是以儒家思想指导司法审判，把儒家经典法律化的一种表现形式。董仲舒是引经断狱，把儒家经义应用于法律的第一人。

《春秋》决狱的出现，一方面说明了儒家的刑罚思想已随意识形态领域的“独尊儒术”而取得正统地位， 另一方面也表明西汉中期封建法制还不够成熟和完备， ”三纲五常”所体现的封建宗法等级原则尚未具体化为法律规范， 因而在纲常原则与司法实际之间还存在不少矛盾， 需要用经义决狱的方式予以调整。董仲舒身体力行， 积极参与了《春秋》决狱的实践，直到老病家居以后， 汉武帝还常派廷尉张汤到他家“问其得失”， 他“动以经对”，并作《春秋决狱》，可谓是中国历史上第一部判例法专著。

《春秋决狱》共收录典型判例二百三十二事，但该书已失传，其他史籍保存了少量的春秋决狱案件。

从这些案件中，我们可以发现一个奇怪的现象，法官在判案时，是根据案件的事实，追究犯罪人的动机来断案。如果他的动机是好的，那么一般要从轻处理，甚至可以免罪。如果动机是邪恶的，即使有好的结果，也要受到严厉的惩罚，犯罪未遂也要按照已遂处罚。首犯要从重处罚。这是“春秋决狱”中最重要的司法原则，被称为“原心定罪”。

举一《春秋决狱》中的案例可以具体说明：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子拿棍子相救，结果误伤了父亲。儿子为帮父亲打架，误伤了父亲。

儿子的本意是为了救父亲，如果机械地引用汉律的“殴父者当枭首”规定处理，将儿子处死，太有违情理。董仲舒依据《春秋》经义认为：“父子至亲”，儿子眼见父亲生命受到威胁，出于孝心持杖救助，其主观动机不是故意伤害父亲，故不能处以死刑。相反，依据“原心定罪”的原则和儒家经义，应无罪免刑。

从以上几个案例可以看出，董仲舒在处理具体案件时，不是按照法家偏重于客观归罪的定罪量刑标准，而是从客观事实出发，遵照儒家精神，推究行为人的主观方面（动机、目的、故意与过失等），在综合权衡客观方面与主观方面的基础上，裁量刑罚。如果行为人出于善的动机，而其行为虽然导致了危害性的后果，但可以减轻处罚或免于处罚，从实际出发，根据《春秋》精神，比较恰当地处理案件。

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