怎一个“情”字了得

殷烨

摘 要：1991年率先成立的昆山玉山镇第一中心小学小昆班，开展昆曲教学，名冠一时。音乐老师自然要孜孜以求崔莺莺的悲情，不否认有因景生情、借景抒情；也不否认有情中涵景、情景交融。但是在常演常新的昆曲著名折子戏《西厢记·长亭》中，情感的力量更为显著和突出。在“情”与“景”的二原质中，从原理意义上讲是不分主次高低的，但是在此处“感情”表现得更为活跃，是最有爆发性的化合力。它以强烈的倾吐和喷射作用于景物，按照自己的模式去催化、融汇意识及潜意识中的记忆意象和理念幻想，然后组合创生。“感情”成为唤景的“动力”。用探幽发微而得到的这“一桶水”灌溉幼苗，使之茁壮成长，从而为幽兰更为飘香尽绵薄之力。

关键词：长亭；悲情；唤景；动力

昆曲姓昆，在2001年联合国公布的十九种“人类口头与非物质文化遗产”中，昆曲作为中国唯一入选項目。2003年我们昆山被文化部命名为“中国民间艺术（昆曲）之乡”。

为继承并弘扬昆曲，使之幽兰更为飘香，我们昆山玉山镇第一中心小学在1991年就率先成立小昆班，开展昆曲教学，闻名遐迩，后来演艺日益精湛，进京演出和出访世界，独领风骚，名冠一时。与《赖简》《拷红》一样，《西厢记·长亭》也成为著名折子戏，常演常新，其中崔莺莺的悲情尤其需要认真把握。作为音乐老师，自然要在昆曲教学中孜孜以求，探幽发微，用这“一桶水”灌溉幼苗，使之茁壮成长。

《西厢记》以爱情故事为题材，以大团圆为结局，具有浓郁的喜剧特色，但四本三折的《长亭》，却因老夫人以“相国门第不招白衣女婿”为由，硬逼张生赴京赶考，而叙述离合情绪，充满悲情，“悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程”为本折戏定下了凄切悲慨的总基调。

在昆曲《长亭》的教学中，对其“情”“景”的把握，探幽发微，且教且明晰。

以前一般都认为这是一种“因景生情”，如“借途中三景，传心中离情”“情随意迁，境因情异”[1]。如“善于勾勒有情致的鲜明景色，借景抒情，融情于景，达到情景和谐，正面引人的卓越效果”[2]。认为通过景物描摹，酝酿气氛，来衬托人物内心的活动。

其实这是有失偏颇的，如果情绪的原因是景物，甚或如熟语所言“一见他那个模样我就光火”，每个人的情绪完全由外界事物控制，那么人生就会显得被动和无奈。一般认为情感是内心的感受，经由身体变现出来的状态，它来源于本人内心的一套信息系统，外来的事物至多只不过是诱因而已。

另一种认为由情入境，情中涵景，情景交融，“情景处于不断的双向交流之中，情非虚情，景非空景，而是互藏其宅，景为含情之景，是复合之意象，其意已作底蕴、妙合无垠，真如王国维‘一切景语皆情语”[3]。又如“既写秋天之景，又写离人之情，情景交融，臻于化境，遂成千古绝唱”[4]。

这种观点无疑比前一种观点更进一步，因为他们看出了情感在这些景物表现中的巨大作用。但我个人认为这未必完备充分，因为这不是情感与景物两者简单的耦合融化。在“情”与“景”的二原质中，从原理意义上讲是不分主次高低的，但是我认为在此处“感情”表现得更为活跃，是最有爆发性的化合力。它以强烈的倾吐和喷射作用于景物，按照自己的模式去催化、融汇意识及潜意识中的记忆意象和理念幻想，然后组合创生。“感情”成为唤景的“动力”。

格式塔心理学派认为人的感官所以能从对象中把握某种整体关系，莺莺目睹耳闻了自上而下的特定秋景，而不是其他，用心理学家柯勒的话说是一个场内，由于动力的交互作用而产生的“动力的自我配置”。而这种动力就是愁绪别意这种感情，就是痛苦压抑的郁闷之情，所以在她眼里是“满目凄清”。昆曲《西厢记·长亭》因为上一折中张生与莺莺肌肤相亲，灵肉结合，但现在却只能劳燕分飞，从极度欢娱的有情人成眷属坠入分手别意执手相看泪眼，这种变化来得太快、来得太猛，所以就更能衬托出悲凄。用昆曲中的唱词来说，就是“昨日”“才得了慈亲宽语，一早儿又告别离”，只能“此恨谁知”了。也就是说她因为内心有伤感和抑郁之情，所以才看到这种可以寄托曲折深沉之情的景物。昆曲《西厢记》四本三折中的《长亭》就是通过这种曲调唱叹、唱词直白、布景律动这些音乐本源来展现其悲情，用情感这种动力“唤出”场景来充分表达。

这种被悲情唤出的场景必须集中呈现，如果就某一点展开想象，未必能渲染出寥落萧瑟的悲秋氛围。如“碧云天”，可以认为天空澄碧，秋高气爽；“黄花地”落叶缤纷，窸窣有声，极富诗情画意，甚或色彩斑斓，秋景如画。试看【正宫·端正好】碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉。化用了范仲淹的词，一句一景。莺莺对碧云密布，黄花满地，西风渐紧，北雁南飞，这些知觉对象在缤纷繁复的秋景中予以突出感知，使之集中成一个整体。柯勒说：“有机体并不是凭借局部的各自独立的事件来对局部的刺激发生反应，反之，乃是凭借一种整体性的过程来对一个现实的刺激进行反应的，这种整体性的过程，作为一个机能的整体，乃是有机体对整体情况的反应。”[5]这种被悲情唤出的场景进行了叠加，在效果上就更显其悲。

用格式塔理论我们还能明白这情景之间的辩证关系。同一个人，在相同的情境下，看到盎然生机的春景和落叶飘飞的秋景，产生的情感投射会有不同，这就是所谓的触景生情。但如果一个正在经历感情大悲大喜的人则情形会复杂得多：一个意兴盎然，沉浸在欢乐中的人可能感到飘飞的落叶，厚密铺地，窸窣有声，是极富诗情画意的，而一个刚刚进入“屋漏偏逢连夜雨”的人，即使面对盎然春景也会泪眼婆娑。而能做到“不以物喜，不以己悲”，世人能有几个呢？所以莺莺只看见这些离人伤感的景色。其实还是因为其悲情。这种悲戚情感如射来的光，如晕开的色，如吹动的风，它没有确定的形状，却存在着，而且时时感染着、影响着、左右着莺莺的眼光，她就把这记忆贮存中相似情感属性进行自动耦合，在她的大脑皮层中，寻找具有相似属性的记忆“相似块”，并且在彼此之间进行自动接通、激活，交流神经生化物质，进而亲和甚至融一，所以她看到了“碧云天黄花地”。endprint

即使是在《一煞》收尾的纯景物描写也是如此。《一煞》张生离去，独留莺莺，人远山遥，她含情凝望。选择“夕阳古道”的意象，萧瑟凄冷，不仅增添了苍凉意味，更给人无穷的联想。青山起伏、疏林掩映、淡烟四起、暮霭沉沉、夕阳冉冉西下、古道寂寂荒凉，于禾黍离离，秋风习习中，只有凄切的马嘶相闻，怅然痴立，极目远送，终致出现两处幻觉，先是耳闻无声，寂静中竟有马嘶传来；后恍恍惚惚中对自己的举止行为也无法理解。最后那“车儿如何载得起”许多愁，借鉴前人用法，化虚为实，把看不见的情感，用夸张的手法实化，变现痛苦的深重，景随人远，情随恨长，丝丝入扣。最为关键还是她有忧患，有埋怨，有不安。我国情绪心理学家孟昭兰在她为斯托曼著的《情绪心理学》中译本所做的序言中指出：“人们在知觉和记忆中进行着对信息的选择和加工。情绪和情思像是一种侦察机构，监视着信息的流动。它能促进或组织工作记忆、推断操作和问题解决。”所以这种客观景物在这种情感主导下，使之流动。情感构成了以情感表现为目的的艺术想象的选材和组材的依据，也使得这种抒情艺术瑰丽多彩、极富魅力。

这种景与情的关系也就是格式塔心理学派所说的“图—底”关系，即某一知觉对象，它的某些部分被突出而格外引人注目，另有一些部分则淡化、模糊不清，为知觉所忽略。心理学家这样解释情感：“这是人对客观世界的一种特殊的反映形式，是人对客观事物是否符合自己需要的态度体验。而人对客观事物的态度，是和自己对客观事物的需要密切相关的”。[6]所以归根究底，是离别的生活使莺莺的情感主体不断地接触自己所见所闻，甚至见所未见、闻所未闻的材料，去感受、去构建、去涌现。

通过这艺术探赜，力图在昆曲《长亭》的教学中探求莺莺悲情所起的作用，探幽发微、进行思索。我不否认有因景生情、借景抒情；也不否认有情中涵景，情景交融。只是在昆曲《长亭》中情感的力量更为显著和突出。只有这样把握，才能让我这个主讲老师兴趣渐浓，而使听课老师听通，受教学生弄懂。

参考文献：

[1]祝肇年.情境交辉：谈《西厢记长亭送别》随感[J].陕西戏剧，1981.

[2]贺新辉.西厢记鉴赏词典《长亭》[M].中国妇女出版社，1990.

[3]毛正天.中国古代诗学的“情景论”[J].长沙理工大学学报（社会科学版），1996（3）.

[4]章培恒，骆玉明.中国文学史（下）[M].复旦大学出版社，2005.

[5]彭聃龄.普通心理学[M].北京师范大学出版社，2012：421.

[6]彭聃龄.普通心理学[M].北京师范大学出版社，2012：218.

編辑 鲁翠红endprint