美术史家伊势专一郎说：日本一切文化皆从中国舶来一言难尽遣唐使（下）

2018-01-13

北广人物 2018年2期

盛唐气象

当时的长安城，是世界历史上第一个达到百万人口的大城市，是当时世界上最大的国际大都市，这座城池的建筑规模之大让人震惊。经对唐长安城遗址实测，它面积约有八十四平方公里，是现在西安城面积的9.7倍、明清北京城的1.4倍、古代罗马城的7倍。长安城不仅气势恢宏，更是世界商业、文化的交流、汇集地。据《唐六典》记载，当时西域各国“入居长安者近万家”。679年，波斯王子泥俚斯自长安归国，统率的部属就多达数千人。而长安的那些著名佛寺中如兴善寺、慈恩寺、青龙寺、香积寺等，都居住着外国高僧。

研究遣唐使的日本中央大学教授妹尾达彦认为，如此规模的长安城以及如此多样的居民构成，不仅当时的日本没有，世界上的其他国家同样没有。他说，他完全能够想象，井真成等来自遥远岛国的使者，在呼吸着含黄土高原风沙的干燥空气、闻着日本没有的内陆泥土气息走进长安城时，内心是何等震撼。阿倍仲麻吕的心态，或是当时日本遣唐使们面对大唐文化时的写照，他在完成学业后，为继续深造竟决心留在大唐暂不回国。731年，阿倍仲麻吕又升任从七品官门下省左补阙，职掌供俸、讽谏、扈从、乘舆等事，这使他经常有接触唐玄宗的机会，他的学识也因此进一步得到了器重。井真成们的落脚点，在专门接待外国使节会客、寄宿的鸿胪馆。鸿胪馆等礼宾机构，都建在皇城南边的一片广大地区上。

据说，这样设计是为了方便访问京城的外国使节，同时也有避免使其与官员接触，防止泄漏政治机密的用意。出皇城的朱雀门后，沿大街向东走一公里，就是留学生学习的国立学校——国子监，遣唐使一行渴望拜谒的孔子庙（文庙），就建在那里。而遣唐使中出类拔萃的仲麻吕、吉备真备、大和长冈等人，或者正在其中学习，或者已经学成回国，正在日本社会各个领域中发挥其重要作用。

国际太学

遣唐使们分三种身份，除学问僧之外，还有十八九岁左右的年轻留学生，他们都是日本中层官员子女，且必须学识、样貌都达到才俊的标准，通常要在中国学习二三十年。另一种则是“请益生”，顾名思义，即本身已有学问功底，再赴唐作一年左右的短期考察，以期学问益加精进。他们一般年龄较大。但无论哪种身份，都需在国子监中接受严格而正规的教育。

唐代国子监有六学：国子学、太学、四门学、律学、书学和算学，各学招生对象不同。据《唐六典》，进入哪一个学部要看家庭出身背景。国子学与太学只招本朝三品以上官员子弟，而东亚留学生们则大多被安排在面向庶人的四门学中。吉备真备就是在四门学中就学。阿倍仲麻吕却是在太学中学习，这或许与其父亲为日本朝中高官有关。

大唐的国子监，学科门类设置及管理手段都已无限接近现代大学：在分科和教学内容方面，不仅有选修课还有公共必修课，儒经分大中小三类，学生可以按规定选择相应的儒经来学习，标准也有不同层次，《孝经》《论语》为公共必修科目，并且各门学科还都有修业年限：《孝经》《论语》共学1年；《公羊传》《谷梁传》各为一年半等。唐代官学还有考核、毕业及奖惩的明确规定。考试分三种：旬考、岁考、毕业考。官学学生在学期间一律享受公费，包括衣服、膳食都由朝廷和地方政府支付。学生考试成绩不佳，有“停公膳”的处罚；学业、品行俱佳者则给予奖励。操行过劣不堪教诲的，科考连续落第或九年在学无成的，违反假期规定不返校或作乐杂戏的，都令其退学。

官学还有放假制度，经常性的为“旬假”，季节性的为“田假”和“授衣假”，田假在阴历五月农忙时，授衣假在阴历九月预备换冬装时，每次各放假一个月，准许学生回家探亲。完善的管理制度和学科设置以外，大唐国子监还是个名副其实的国际高等学府：东、西方的留学生们混杂在一起学习，阿倍仲麻吕苦学五六年后，竟在与中国学生一起参加的考试中得中进士，被唐玄宗赐名晁衡，做了一阵子太子陪读后，又担任皇帝侍从官的左补阙。吉备真备则在中国住了17年，就学于四门助教赵玄默，深通五经三史、历算、刑律、军制等诸艺。他回国时携带中国典籍一千七百多部，深受圣武天皇器重，官至右大臣。

故国他国

向往大唐文化的同时，遣唐使们同样眷恋故乡。井真成墓志中就有“形既埋于异土，魂庶归于故乡”之语。此前决心留在中国深造的阿倍仲麻吕也不例外，752年在长安等到以藤原清河大使、副使吉备真备为首的日本第10次遣唐使时，同时入唐留学的好友久别重逢，仲麻吕又动思归之念。

第二年，遣唐使事毕将归时，仲麻吕请求同归。这时，仲麻吕自十七岁入唐至今，已经整整37年。唐玄宗感念他仕唐几十年，功勋卓著，家有年迈高堂，于是割爱允求，并任命他为唐朝回聘日本使节。消息传出后，长安朝野人士纷纷送别，依依不舍。素与仲麻吕交好的诗友们，也纷纷挥笔作诗赠别。仲麻吕则以《衔命还国作》诗篇赠答友人：蓬莱乡路远，若木故园林，西望怀恩日，东归感义辰。

公元755年（天宝十四年）六月，他们历尽艰险，再次入长安。好友们见到仲麻吕脱险归来，不胜惊喜。此前，日本使团船噩耗传来，李白等人都以为阿倍仲麻吕也已遇难，于是作了《哭晁衡卿》悼念之：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶，明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。

从此，阿倍仲麻吕再也没有回到过他的故乡，安史之乱中他追随唐玄宗入川，又返回长安，后来历任左散骑常侍兼安南都护、安南节度使。大历五年，阿倍仲麻吕终老于长安，时年七十三岁，被唐代宗追赠为从二品潞州大都督。

被唐风改变的日本

阿倍仲麻吕到底没能回到故国，井真成也长眠在了中国的土地上，但无论他们归不归国，大唐文化都因着他们在波涛中的艰难往来，生根东瀛。遣唐使们不仅带回大量的中国文物、书籍和五金百货，也使中国的文学、宗教、典章制度等在日本“生根发芽”，而日本也因此长期处于唐朝主导的东亚体系之中。

出身法律世家的大和长冈，入唐后潜心学习唐律，回国后曾与下道真备共同删定律令二十四条，不仅条例照抄唐朝，连细则和格式都沿袭唐朝。膳大丘在唐长安国子监学经史，归国后被任命为日本大学寮助教，他向天皇奏请尊孔获准，推动了日本儒学的发展。营原娓成入唐学医，回国后被任命为针博士，对日本的医学发展极有贡献……

更深远的影响，则是大唐文化深入到日本人生活的每一个角落，从汉字、围棋到饮茶，自传入日本后长期发展已成常人习惯。后来，日本平安朝时书界有名的“三笔”，即空海、桔逸势、嵯峨天皇三人，其中两名都曾到中国留学。美术史家伊势专一郎说：“日本一切文化皆从中国舶来，其绘画也由中国分支而成长，有如支流小川对本流江河。”