一门四进士 父子两翰林——一个屯军后裔家庭文化的变迁与发展

文/陈德远

明洪武十四年，明廷决定在平坝、安顺、镇宁一带，留兵屯田戍守。这些屯守军士，大都来自江南地区。他们虽然离乡背井，过着亦兵亦农的职业生活，但却始终不忘“勤于耕种贸易。不事奢侈”、“尚儒重信”、“人知读书科贡”的传统文化。在漫长的岁月里，其后裔们为谋求自身生存与发展，各自在不同领域内，创造出不同的文化佳绩。清代康、乾、嘉时期，平坝白云陈氏在科考场上创造的“一门四进士，父子两翰林”的文化现象，便是这些军屯后裔家庭文化变迁与发展的一个典型例子。

平坝白云陈氏，是随着傅友德大军进征云南，后敕封平坝卫左所百户陈旺的后裔。早先，陈氏四代单传，世袭无争。但到第七代后，由于男丁递增，“百户”一职已满足不了实际需要。按照“袭职以长”之规定，其次子以下各房便失去了百户的官位，只剩下一个屯田务农的职业了。失去了百户官位，等于丢掉了铁饭碗。陈氏第八代的陈懿，为谋求生存与发展，毅然弃武从文，成为陈氏参加明代科考的第一人。陈氏世袭百户，至第九代终止；同时，也是第九代开始，有的通过科考而当上知县，并连续四代，终明之世。至此，陈氏已由一个武弁世家转变和发展为文职官宦世家。这个“四世为令”的家庭，为后来四进士的出现积淀了浓厚的文化底蕴。

在中国封建社会的科考场上，中进士的人可以说数不胜数。就贵州而言，自明正统年间赤水卫人张谏成为第一个进士以后，明清两季人才蜂起。进士就有七百余人。陈氏一门的四个进士，在七百人中，仅占千分之五点几，其比例是微不足道的。他们能为时人称道，被后世传颂，主要是他们在推动平坝地方文化的发展，对贵州教育和文化建设事业等方面做出过应有的贡献。

平坝自明代贵州建省以来，并无一人中过进士。康熙五十二年（公元1713年），陈法首捷南宫，入翰林院，成为平坝第一个进士。陈法成进士后，并未忘记家乡。雍正三年，他因病告假回籍，为发展家乡文化教育，陈法建议知县增修安平县学，培育地方人才。对康熙间安平知县于采和本届知县顔仪凤重视平坝地方的教育事业，给予了充分的肯定。他认为，“凡教之法，贵于渐且久”。乾隆二年(公元1737年)，陈法胞弟陈澂成进士；乾隆十三年（公元1748年）陈法次子陈庆升中进士，人词馆，钦点翰林院庶吉士；嘉庆四年（公元1799年）陈法嫡孙、陈庆升之子陈若畴成进士。此后，平坝地方有黄燮、黄恩培、何燮、刘云芳、张亮采、张燮霖等接踵成进士，使这一荒服之地，一跃而成为黔中的文化之邦。

陈法曾祖因治理岷江有功，被朝廷诏准，在平坝南街修建了“功在岷江”的牌坊。

陈法后因上疏为河督白钟山辩枉，被革职戍边。获赦后，陈法无意仕官，适遭母丧，丁忧回黔。陈法决意献身教育，服务桑梓，在贵山书院潜心讲学，亲制《学约》九条，《学规》十四条，严格规范学生，培育了一代黔中士子，造就了大批人才，诗人谢庭薰即出其门下。尤其值得称道的是，他把每年所得束修全部捐与书院，作为购置图书，津贴教师私课，补助贫寒学生膏火及年终返家的路费等用。在他逝世后，学子们自发组织“陈公会”，于每年八月二十四日（陈法生日）在书院举行纪念，缅怀其捐金资学的功德。此会延至民国初年滇军入黔后方才解散，移往平坝白云陈氏宗祠举行，贵州解放后始废。

“一门四进士，父子两翰林”这一文化现象，既是他们谋求发展的主观努力的结果，也是社会历史发展的客观要求。四进士的出现，不仅反映了这一屯军后裔家庭的文化变迁与发展，而且反映出他们对当时文化事业的推动，以及对后世文化建设的贡献。特别是陈法，一生著术甚丰，其内容涉及哲学、政治、水利、诗文、教育诸方面，所著《易笺》8卷，被收录入《四库全书》，是黔中学术专著入选四库的唯一作品，其学术价值不言而喻。民国三十年（公元1941年），贵州通志局纂修《黔南丛书》，贵州文献征集馆专任编审杨恩元先生，以陈法《犹存集》与孙山甫、江辰六两先生所著编为合壁。杨恩元在跋文中说：“顾安顺，在明清两代，不少传人，而最近所属之安平（平坝）殊为远逊。惟清中叶时，陈定斋（陈法晚号）昆仲崛起兹邑，文章政绩，皆足楷模当世，取法后来……庶几览者知黔中文化有开必先，不待郑（珍）莫（友芝）出而已名作如林，后先济美。”杨氏这段话，充分肯定了这一文化现象在贵州文化史上的价值，其评述是公允的。