二程书院教育的道德教化功能研究

丁静

摘 要：二程将教化思想普及于民间，创办特色的书院教育，讲授儒家经典文化，充分体现道德教化的育人功能和人文精神。书院的办学宗旨、教学内容与方法等道德教化途径，在中国社会思想史上具有重要的历史价值，对于当前高校的德育建设具有重要的借鉴意义。

关键词：二程书院；道德教化

北宋二程，即程颢和程颐，河南洛阳人，理学的奠基者，南宋朱熹继承二程的学说，发展成为“程朱理学”。书院的民间办学起源于唐代，发展于宋代，著名的“北宋四大书院”是白鹿洞（今江西廬山）书院、岳麓（今湖南长沙）书院、应天（今河南商丘）书院、嵩阳（今河南登封）书院，它们都各具特色。二程创立的书院文化，普及儒家文化和核心道德价值，传播渗透儒家教化思想，取得“上所施，下所效”的道德教化效果，树立起良好的社会风尚，对后世有较大影响。

一、书院教育的办学宗旨

书院教育属于民间办学组织，是由学者个人名义创办。二程所提倡的书院教育承担着传承道统、学统，发展学术思想的历史重任。它与官学的科举制度有所不同，书院宣扬义理思想，它不再坚持“学而优则仕”的选贤主张，而是始终以道德涵养、品格培养、义理教化作为办学目的，以做人、明道为根本，强调养心、修身，将儒家的理想追求、社会责任感与个人的价值取向、做人准则紧密结合在一起，这是中国传统教育中最有价值、最有生命力的内容。二程认为，为学要以圣人之道作为志向，做人要以成圣为最高追求。只有把伦理道德的完善作为终身追求和最高精神境界，所受到的教化和产生的影响才会深远，才能激发道德修养的积极性和自觉性，从而形成懂“理”、合“礼”的道德品质，提升良好的内在道德修养，铸牢优秀品格和精神气质，形成和谐的社会秩序。二程关于立志成德的基本观点，是符合心理学关于动机激发、动机培养这一原理的。

学院秉承百家争鸣、学术自由的精神，邀请名师在此讲学、议政，二程的教育生涯与嵩阳书院密不可分，他们都曾先后在此论道，嵩阳书院因二程而名声显赫，被称为“新儒学”的发祥地之一。程颢前期主要从事政治活动，40岁以后开始将更多的时间和精力用于教育活动，而程颐一生主要从事教育活动和学术研究。二程收徒讲学时，学生多时达到二百余人，号称“程门四大弟子”的杨时、游酢、谢良佐、吕大临，都曾在书院读书，他们后来都成为宋代非常著名的学者。

二、书院教育的主要内容

书院的体制一般都比较完善，都会有自己的“院规”，对教学内容、教学过程、教学方法等都有详细的阐述和规定。“四书五经”仍是二程理学教育内容，通过儒家经典来渗透儒家伦理教化思想。宋以前人们主要研读《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等“五经”，但从二程开始将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等“四书”作为理学经典，逐渐取代“五经”在经学史上的地位。在二程看来，《论语》和《孟子》乃经典之作、诸经之本，涵盖仁义、礼乐等伦理道德规范及治理国家的原则，通过研读便可掌握圣人义理。《孟子》原先只是“子”不是“经”，经二程的宣扬，《孟子》一书由“子”入“经”，二程还把《孟子》与最具权威性、反映圣人之言的《论语》并列，提高《孟子》的地位。同时，《大学》、《中庸》原先只是《礼记》中的一篇，完全不能与完整的经典相比，但二程也把《大学》、《中庸》从《礼记》中提取摘录出来。程颐把《大学》视为“初学入德之门”要籍，《大学》列出道德修养的八条目，教导自我修养方法，如格物致知、诚意正心等，以达到修身齐家、治国平天下之目的。二程推崇《中庸》一书在道统中的重要地位，肯定《中庸》体现天命、性、道、教、诚等中国儒家的形上学观念，传授使人终身受用不尽的圣人之道。二程要求学者以研读“四书”为中心，领悟圣人之道，其余经典则可不治而明。二程推崇的“四书”记载了中国思想史上重要的史实资料，蕴含了儒家思想的核心内容和核心价值，是儒学认识论和方法论的集中体现。二程学说中的心性哲学、道德修养论、格物致知论等穷经明理思想，均可在“四书”之中找到理论和思想资料。“四书”中一些重要内容已成为当时人们安身立命之道、为官从政之道的基本信仰与信念，特别一些是教化人们接受并自觉实践“仁爱”、“忠恕”等为人处世的道理、有益的圣言，至今具有积极的教育意义和深远的启迪价值。后经朱熹集注，《四书集注》被列为科举考试的应试教科书， “由二程在北宋开创的注重四书的学术运动，到朱熹手中真正定型和兴起，并借助后来朱子学派的努力发扬，使四书成为宋元明清儒学思想的新的经典体系。”[1]

二程对中国经学发展的最大影响就是将经学理学化、实学化。经学作为中国古代学术的主体，是一种解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问，蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。经学理学化，是指经学由传统的“章句训诂”之学转变为“义理说经”的理学。经学实学化，是指二程的经学是明道致用的实学，与单纯讲求训诂章句存在着差异和不同。二程批评当时“以博闻强记，巧文丽辞为工，荣华其言”[2]的文风倾向，有空言无实之弊。二程认为经典应该不是谨守官方钦点经书的僵化的注疏训诂，而是对儒道内在义理的阐释，不能空谈心性，而应该把义理贯彻到日用之中，能唤起人生哲理和感悟。由此可见，二程以求义理、明明德的教化思想得以一直延续发扬。

三、书院教育的原则方法

在长期的理论性教化、实践性教化过程中，二程强调教育者的主导地位，从根本上指向人的普遍性的提升，“把握了个体在教化过程中的主体地位，突显了人的精神尤其是内在德性的养育，确立了教化的本体论价值。”[3]二程实行有教无类的原则，提出了因材施教、循序渐进、启发式教育法等一系列施教方法。

所谓因材施教，因是根据，材是资质，施是施加，教是教育，是指针对受教育者的志趣、能力、特点等具体情况，采取不同的方法进行教育，才能收到较好的教育效果。二程认为大多数人都是可以教化的，可以因材施教、不拘一格地扩大教育对象。育其所长，补其所短。根据特点进行教育，发挥其所长，呵护个性，弥补不足。根据认知发展的规律，在各年龄阶段都各有其特征，所以要因不同的年龄特征，施行各有所异的教育方法。程颐认为：“古者八岁入小学，十五岁入太学，择其才可教者聚之，不肖者复之田亩，盖士农不易业，既入学则不治农……自十五入学，至四十方仕，中间自有二十五年学，又可利可趋，则所志可知。须去趋善，便自此成德。”[4]程颐强调环境影响，要尽量使可以教育的都能入学受训，在良好的社会氛围之中进行熏陶。古人八岁入小学，进行最基本的文化知识和道德训练，知道什么可为，什么不可为。十五岁入太学，进行文化知识的训练，加强对义理的更深理解。endprint

所谓循序渐进，主要是先要了解教育对象的志向和才能，其次是适应个别差异去进行教育，使各尽其才，发挥潜能。程颐认为学习是一项长期的修养工夫，一个人的知识能力有逐步提高的过程，不能在短时间内完成，所以不能急于求成，必须注重循序渐进的原则，脚踏实地，成为具有高深学问的圣贤。程颐说：“学欲速不得，然亦不可怠。才有欲速之心，便不是学。学是至广大的事，岂可以迫切之心为之？”[5]对于一些无知或知之甚少的初学者而言，他们一开始接受不了一些深奥难懂的知识，因为学习应该是一个由近及远、由低到高、由浅入深的发展过程，所以必须从一些小的、容易接受的事物开始正确引导，先教之以浅显好懂的知识，在此基础上逐步加深教学内容。程颐为学侧重于穷理的修养功夫，注重循序渐进，密征精察，在此基础上达到豁然贯通，其观点符合教育规律。

当然，作为教化者的二程兄弟在境界取向、性格特点、待人接物等方面有着明显的差异。从性格因素看，程颢的性格偏重从容、洒脱，程颐的性格则倾向严谨、持重。程颢更多表现出来的是圣人气象，程颐则是贤人气象，所以，程颢有“如坐春风”之誉，而程颐则有“程门立雪”之典。程颢追求自由、活泼、和乐，不僅能以诚意感动皇帝，而且也感染学生。学生问学程颢，都能感受到“在春风和气中坐三月而来”，因此“如坐春风”四字成为千古佳话。在日常讲学中，程颢善于用启发式教学，鼓励采用自学为主的教学原则与方法。如果弟子们提出不同的义理观点，程颢常说“更有商量”，在学生的质疑过程中，采取不同的解答方式，通过启发诱导，充分尊重大家的讨论意见，在师道尊严的时代，这样的教学模式是非常难能可贵。

总之，二程的书院教育以人文精神、道德品格为宗旨，将学校教育与社会教育相结合，形成书院自由、独具特色的学术氛围，促进了书院的繁荣与发展。不仅提高民众文化水平、促进教育发展，同时也移风易俗、促进社会的稳定与良性发展，对社会风尚和淳朴民风的引领作用非常明显，进一步扩大了社会影响力。

参考文献：

[1]汤一介，李中华，陈来等.中国儒学史·宋元卷[M].北京：北京大学出版社，2011：334.

[2]程颢，程颐.二程文集（卷八），二程集[M].北京：中华书局，1981：577.

[3]李凤娟.古代书院的道德教化功能对当今大学德育建设的启示[J].长春大学学报.2014（12）：1754-1756.

[4]程颢，程颐.二程遗书（卷十五），二程集[M].北京：中华书局，1981：166.

[5]程颢，程颐.二程遗书（卷十八），二程集[M].北京：中华书局，1981：189.endprint